○釋道
【釋教盛衰】後魏道武帝，用崔浩之言，盡誅缁流，毀梵宇，可謂備極慘毒。
而太子不遵其命，多所洪護。
至胡太後而其教愈盛，遂冠古今。
唐武宗亦用李德裕之謀，沙汰僧尼，犯者立死。
未幾，嗣位者為宣宗，旋興複之。
蓋授受之間，不能盡同如此。
我太祖崇奉釋教，觀宋文憲《蔣山佛會記》以及諸跋，可謂至隆極重。
至永樂，而帝師哈立麻“西天佛子”之号而極矣。
曆朝因之不替。
惟成化間，寵方士李孜省、鄧常恩等。
頗于靈濟、顯靈諸宮加獎飾。
又妖僧繼曉用事，而佛教亦盛，所加帝師名号，與永樂年等，其尊道教亦名耳。
武宗極喜佛教，自列西番僧呗唱無異，至托名“大慶法王”，鑄印賜诰命。
世宗留心齊醮，置竺乾氏不談，初年用工部侍郎趙璜言，刮正德所鑄佛鍍金一千三百兩，晚年用真人陶仲文等議，至焚佛骨萬二千斤。
逮至今上，與兩宮聖母，首建慈壽、萬壽諸寺，俱在京師，穹麗冠海内。
至度僧為替身出家，大開經廠，頒賜天下名刹殆遍，去焚佛骨時未二十年也。
然上神聖，雖皈依淨土，毫不以意指示人。
辛醜壬寅間，紫柏老人遊辇下，極為慈聖所注念，即上亦出禦勔與答問。
第至開戒壇諸事，大榼輩屢屢力為之請，終不許也。
後妖書事起，紫柏逮入獄尋卒。
上亦不問。
隆慶間，北虜俺答通貫，朝廷必遣僧于互市時賜以經像。
虜中奉之加禮，膜拜稽角，酋長及部下數十梵唱者如海潮音，然後恭問皇帝聖躬萬福，以及将相大臣。
僧為具說因果報應，勸以戒殺修善，酋長輩傾聽贊歎，臨行哀戀不忍别，厚加贈遺而返。
蓋自萬曆初，俺答西迎活佛之時，見敗于瓦剌，益信活佛之言，因敬奉西域象教，所至皆設中國香花，及中國所賜錦绮莊嚴之，以當供養。
俺答死，其子黃台吉襲封。
黃台吉死，其子扯力克台吉襲封，以至于今。
而三娘子者，系俺答嫡外孫女，自俺答晚年，即為虜中哈屯。
哈屯者，即阏氏“可敦”之轉語，實正配也。
其子其孫，相繼烝之。
世為哈屯，其帳自别，有精騎數萬，虜部畏服，勝于順義王。
虜酋代立，未與結伉俪，則支部皆不歸命，以故牝晨者四十餘年，且有權謀，能以恩威制部落，奉佛極精嚴，每以入犯内地為戒。
予見其畫像，面圓滿秀媚，身亦纖長，不類虜婦，頸間挂數珠，手中複有一串，作數佛号狀。
亦氈毳中異人也。
蓋自庚午辛未迄今，佛法更盛行于沙漠，因之邊陲晏然，其默祐聖朝不淺矣。
【僧道異法】弇州紀：“洪武中有诏，凡火居道士，許人兵詐銀三十兩、鈔五十錠；如無，打死勿論。
”謂親見于刑部所藏《事例》，以為異。
此誠異矣。
然正統間，更有一事與之同者。
時，山西有僧夜入奸婦家，為同奸者毆死，法司論毆者以絞，評事王亮駁之曰：“舊例僧有妻者，諸人得毆辱之，更索其鈔五十錠，無鈔毆死勿論。
今僧犯奸，方之有妻，其罪尤重，毆死奸僧者宜蒙矜恤。
”上命宥死戍邊。
此則見之史者。
蓋二法必皆太祖所定，特未載入律中耳。
今陝西西甯諸衛土僧，俱仿西番有室，且納于寺中，而火居道士則遍天下矣。
又僧之犯奸者，近止令追牒還俗，正堕其計中。
若二法得行，其于除淫蕩穢所裨不小。
【感通寺】雲南大理府城南十裡有感通寺，一名蕩山，漢摩騰竺法蘭由西天竺入中國時建，唐時南诏重新之，山徑曲折數十裡，林樾蔽虧，佛堂之外，有僧院三十六。
洪武十六年，寺僧無極入觐，獻白駒一、山茶一。
上臨軒之頃，山茶忽發一花，上異之，賜禦制詩十八章，叙其水陸往返之勞，仍敕撰記，略曰：“此寺落成之時，住持者焚香默禱，一夕有佛像自城中飛來，而奠位于此，今大雄殿未燔像是也”。
以上俱出太祖聖制，其為傳信無疑。
佛法之靈異如此，宜開天聖人之表彰尊信，後世崇奉不衰也。
楊用修戍滇中，寓此寺最久，寫韻樓即其卧室，寺産茶甚佳。
【女僧投水】尼之作奸，餘向曾記之。
茲觀國初事迹，而知太祖之處奸尼，尤直捷痛快也。
上嘗使人察在京将官家有奸者，時女僧誘引功臣華高、胡大海妾數人，奉西僧行金天教法，上命将二家婦女，并西僧女僧俱投之于河。
既不必谳鞫定罪，亦不須刀鋸行刑，盡付洪波，俾登覺路，真萬世良法也。
頃江右周中丞（孔教）以乙巳丙午間，來撫江南，因吳中有假尼行淫一事，遂羅緻諸尼，不笞不逐，但以權衡準其肥瘠，每斤照豸肉之價，官賣與鳏夫。
真一時快心事！但坊市報名，或先賂衙官胥吏輩，得預匿大家，因而願充妾媵，以餘所知，殊不乏人。
又浙中大吏，不能仿其意嚴為之禁，浙西一路庵院，遂成逋逃蒌。
天下事不得盡如意如此。
【酒簾得子】姚少師（廣孝）奉命赈荒歸吳中，見一酒簾書字奇偉，問之，為裡中少年所書，召之至，喜惬遂以為子，命名曰繼，即承蔭為尚寶，以至太常少卿。
此王文恪（守溪）
以語李文正（西涯）者。
李因述趙松雪一事為證，趙亦睹酒幟所署，驚曰：“天下惟我書獨步，今乃勝我何也？”既知為雪庵李溥光筆，急命輿之來，乃僧也，語甚洽，因薦之朝，官至昭文館大學士，加榮祿大夫。
茲兩事俱奇甚。
一釀肆敝布，或以之得子，或以之得官。
且兩人俱釋氏，各極文臣之位，總借墨池一派，延世賞，冠廷閣，佛家所謂時節因緣，真有數耶？
今姚繼之後，盛于吳中，俱不肯名廣孝法嗣耳。
元朝宮殿扁額，初出李雪庵筆，元世祖大加賞愛，趙松雪因讓之，不複書。
【番僧賜印】大臣受主上殊寵，賜以印章者，始于仁宗，優禮蹇夏諸公，至宣宗亦有賜，其後則世宗之賜為多，皆以閣部或勳舊得之，非過也。
惟宣宗賜金英等，而貂榼亦濫承矣。
憲廟賜李孜省等，而方士亦橫極矣。
世宗馭下嚴峻，而内侍張佐、麥福，真人陶仲文、邵元節所得，前後更多于輔弼。
今上則惟馮榼、張相兩人受賜而已。
然曆朝雖有橫賜，無及沙屠者，惟正統八年番僧庥察失吉陝西廣善寺修行，特賜敕谕并赍圖書，其文曰“廣宣慈化”，此後遂不絕書，則實前代所未有。
又正統八年，陝西石崖寺靜悟憚師名阿難答者，通其侄女，為岷州衛諸生所發，上曰：“出家人甯有是，其宥之。
”不加诘譴也。
蓋寬假番僧類此。
永樂間，文皇得美玉，欲刻印以賜大寶法王。
黃淮谏曰：“中國向來無此奇璞，今特恩賜之，将使番部輕天朝。
”上遂止。
當時文皇之異禮胡髡，蓋不特哈立麻矣。
嘉靖中，賜遼、徽二廢王真人印，事固不經，式亦奇大，然止範金為之耳。
【夷僧行法】兵部尚書靖遠伯王骥，自征麓川思任發奏捷歸，上言征麓川時，有雲南大理府阿叱力僧綱司、土僧何清，在彼結壇行法，将思任發及刀漢招父子縛藁為人，背書名字，枷鐐刀箭砍射驅魂，在壇晝夜咒壓，果有青蛇花雀入壇，黃昏神号鬼哭。
後随大軍過江殺賊，持番行法，直至賊門，呼風止雨，佐助火攻有驗，宜錄其功。
上不允。
都綱董榮等複奏何清，且請增設僧綱司數處。
上始令授何清等僧官，仍居本寺，而僧綱司不許增。
按骥上此疏時，思任發已逃去不獲，乃為誕妄不經之語，以诳主上。
其後凡三度南征，驿騷半天下，兵民死者數十萬，蓋不待訓導詹英之彈章，而已自呈其狂肆矣。
正統八年，分守獨石都督同知楊洪言，雲州堡西金閣山崇真宮，其神能出光怪緻靈異，去秋巡徼至東涼，猝遇虜騎勢張甚，臣默禱于神，虜遂遁去，因以私錢修廟，今已畢事，乞賜敕額，及道流住持。
上命賜名為“靈真觀”，度道士主之。
是時王振焰已熾，邊帥神其說以獻媚，習為故事。
以至嘉靖末年，每遇奏捷，必以“仰仗玄威”為疏首第一句。
則正統已為之先鞭矣。
【主上崇異教】主上新登極，辄度一人為僧，名曰代替出家。
其奉養居處，幾同王公。
聞初選僧時，蔔其年命最貴，始許披剃，有雲重賂主者，中貴人乃得之。
第先朝必不然。
如憲宗登極，輔臣李賢谏曰：“高皇帝《祖訓》明有寺院燒香降香之禁違者，并領送之人處死。
近傳番僧入内誦經，至晚乃出。
又有非奉聖旨，傳送銀物于寺觀者。
乞明禁以嚴宮禁”。
上優诏答曰：“《祖訓》敢不隻率。
”武宗登極，禮卿張升谏曰：“近聞真人陳應循、西番國師那蔔堅參等，各率其徒，假以祓除薦揚，數入乾清宮，幾筵前肆無避忌，京師無不駭愕。
請執諸人革其名号，追其賞賜印诰，斥逐發遣。
”上允其言，一一查革，并追所賜玉帶諸物，令有敢夤緣出入宮禁者并罪之，其嚴于《祖訓》如此。
然成化之中年，已為妖僧繼曉建大永昌寺，上親臨幸之。
正德之中年，造萬壽寺于禁苑，上身與番僧呗誦其中。
視前兩答诏，抑何矛盾也。
英、孝二祖，一張一弛。
本朝聖主尚不免溺此教，以贻新朝之補救，況後聖耶？世宗忿髡輩之積蠹，焚慈恩，焚佛骨，而事玄之盛，又十倍焉！
【僧道異恩】成化十七年，傳升道錄司右至靈鄧常恩為太常卿。
蓋自永樂間升右善世姚廣孝為太子少師，及全真邱元清為太常卿，後來未有異典。
然姚系佐命元勳，邱曾為監察禦史，常恩不過以房中術得之。
時，尹恭毅（旻）任太宰，不能執奏。
又是年，賜番僧萬行清修真如自在廣善普慈宏度妙應掌教翊國正覺大濟法王、西天圓智大慈悲佛，領占竺等十四人诰命。
時周文安（洪谟）為宗伯，亦不聞執奏也。
蓋憲宗于釋道二教，俱極崇信如此。
後孝宗登極，奪常恩官正其罪，領占竺者亦降号國師，遣歸四川之彭縣光相寺住坐。
未幾，即遣内臣召還，令馳驿來京，言官屢谏屢止，至十五年又召之來，命居大慈恩寺。
蓋此時道教置不談，而佛氏為中宮及大榼所信向，孝宗亦不能自異也。
至正德間，上親習西番梵呗，與番僧輩演唱于禁中，至自稱大慶法王，給印賜下院，為禮卿傳