瀚所駁。
直至嘉靖中葉，上居西内，躬行齋醮，邵、陶輩寵冠古今，有非王仔昔、徐知常所敢望。
又用羽流言，焚棄佛牙頭骨幾盡，而釋氏之不振極矣。
番僧之号凡數等，最貴曰大慈法王，曰西天佛子，次曰大國師，曰國師，曰禅師，曰都綱，曰剌麻。
宣宗末年，入居京師各寺者最盛。
至正統初，遣回本處者至六百九十一人。
既而禮部尚書胡濙，再請汰其四百五十人以聞，上命法王佛子不動，餘者去住，聽其自裁。
蓋此輩于光祿寺日給酒馔牲廪，有日支二次三次者，此外又别支廪給。
當宣德年間，其冗食如故。
英宗初政，亦未能盡革雲。
【毀皇姑寺】皇姑寺在京師西山，不知所始。
嘉靖六年丁亥，上谕輔臣楊一清雲：“前有旨下部，謂尼僧與僧道不同，而尼僧寺與僧寺道觀又不同，今因桂萼奏毀尼寺，已行下矣。
今若皇姑寺仍留，是不去其根也。
”乃旨出之後三四日，不知何人哀奏兩官，皇伯母見谕，以皇姑為孝宗所建，似不可毀。
聖母亦以孝宗為言。
蓋小人進禍福之言，故兩宮一時傳谕。
次日，聖母又谕：“欲建一寺，即将此寺與我亦好。
”蓋此寺乃皇親内宦供給布施，必有請告之者矣。
按世宗此旨。
已洞見宮掖隐情。
既而聖谕又下，輔臣楊一清等曰：“慈訓兩頒，宜即順命。
但懲惡務去本，方免後患。
今将此寺房留與無歸尼僧暫住，止着終身，不許複引其類，其祖宗時所賜敕額追回”。
此旨既下，其後因循至今，又八十年矣。
尼僧之增日多，宣淫日甚，檀施亦日益不赀矣。
蓋其根株俱在内廷，以世宗英斷，尚不能鏟除，況後世乎？自丁亥後又十年，而霍文敏（韬）為南禮卿，首逐尼僧，盡毀極庵，金陵一片地頓爾清淨。
霍去而尼複集，庵複興，更倍往日矣！
是時，上又下密谕閣臣曰：“朕又将有議此寺額名之意，并告卿知：夫‘順天保明’者，是我國朝号，此言尼僧之祖，能順聖祖奉天開極，此惟皇天命之，何待後日！以一妖尼能保大明也哉？”又雲：“皇姑者尤不好聽，言我皇家之姑也。
當時此寺雲敕賜，不雲敕建，便可見非祖宗本意也。
故朕深嫉之，因與卿密知之。
”觀世宗屢谕，不特明晰事理，且曲揣人情，真是禹鼎秦鏡，且開谕輔弼，曲體兩宮之意。
然實錄中僅載一二語，不能如此詳明，不知述史者何所諱也？予今所紀，亦僅十之四五耳。
予向曾記汰尼，因及皇姑寺始末，然不如此之核，因再述世宗屢诏，以見先朝遏邪之嚴。
【衣缽】初祖衣缽，留粵東之黃梅寺，寶藏至今。
至嘉靖初年，魏恭簡莊渠（校）督學其地，借觀之，撲碎于地，名為辟異端。
今存者以漆膠，非複完物，惟衣尚無恙耳。
此等見解，與張永嘉貶損孔廟何異？即盡廢佾舞，聖衷未必愠；盡焚衣缽，宗風未必墜。
真所謂蚍蜉撼泰山，不滿兩聖人一笑也。
況初祖衣缽，不過與孔子履等，後人自不忘本珍收之耳。
莊渠與王新建争名，晚投桂安仁幕，何異端之能辟哉？
孔子履在晉武庫中，元康中已與斬蛇劍同焚矣。
至宋靖康，金人擄去古物，又有女娲琴、孔子履，何耶？豈宣尼行縢尚留兩輛耶？又唐宣宗令有司仿孔子履名“魯風鞋”，宰相以下俱效之，号“遵王履”，則似孔子履未焚也。
俟再質之博洽者。
【京師敕建寺】本朝主上及東宮與諸王降生，俱剃度童幼替身出家，不知何所緣起，意者沿故元遺俗也。
今京師城南有海會寺者，傳聞為先帝穆宗初生受裡之所。
今上萬曆二年重修，已稱钜麗。
本年又于城之西南隅鼎建承恩寺，其壯偉又有加焉。
今上替身僧志善，以左善世住持其中，蓋從龍泉寺移錫于此。
其在城外者曰慈壽寺，去阜成門八裡，則聖母慈聖皇太後所建，蓋正德間大榼谷大用故地，始于萬曆四年，凡二歲告成，入山門即有窣堵坡高入雲表，名永安塔，華煥精嚴，真如遊化城樂邦。
所費甚多。
蓋慈聖既捐帑，各邸俱助之，因得速就如此。
至五年之三月，今上又自建萬壽寺于西直門外七裡。
先是京師有番經、漢經二廠，年久頹圮，穆皇命重修未竟，上移貯漢經于其中，其正殿曰大延壽；閣曰甯安，重樓複榭，隐暎蔽虧，視慈壽寺又加麗焉。
其後壘石為三山，以奉西方三大士，蓋象普陀、清涼、峨眉。
凡占地四頃有奇，亦浃歲即成。
時，司禮故大榼馮保領其事，先助萬金。
潞邸及諸公主諸妃嫔，以至各中貴，無不捐資。
其藻繪丹艧，視金陵三大刹不啻倍蓰。
蓋塔廟之極盛，幾同《洛陽伽藍記》所載矣。
予再遊萬壽時，正值寺衲為主上祝厘，其梵呗者幾千人，聲如海潮音。
内主僧年未二十，美如倩婦，問之亦上替僧，但怪其太少，蓋志善者已謝世，此又代職者，自承恩移居此中耳。
時，上從内府賜出永樂間所鑄銅鐘，内外範《華嚴》全部，婆娑環讀，此身真在忉利天宮也。
以上諸刹，俱帝後出供奉之羨，鸠工聚材，一以大榼莅之，有司例不與聞。
民間若不知有大役，亦太平佳話也。
先是萬曆二年，仁聖太後亦出羨金，建仁壽寺于城南數裡，直至十三年始報竣。
此外，京城内有大隆福寺，景帝所建，至撤英宗南内木石助之。
未幾，又從山西巡撫都禦史朱鑒言，謂風水當有所避，乃命閉正門不開，禁鐘鼓聲。
又拆寺門牌坊，所謂“第一業林”者，而無救于禍難。
成化間，又以妖僧繼曉建護國大永昌寺，緻勞憲宗親幸，不逾時曉誅寺毀。
此皆聚民膏血所成，二寺俱逼近禁禦。
隆福今尚存，而永昌則無寸椽片瓦矣。
【僧家考課】兩京僧人，俱屬祠部。
每缺住持，則祠部郎中考其高下，以居首者填補。
往遊多陵見三大寺，首僧儀從甚部。
蓋靈谷、天界、報恩三大刹為最，所領僧幾千人，而栖霞等五寺次之。
靈谷寺住持，年甫弱冠，姿貌清粹，出考卷見示，則皆四股八比，與儒家無異，亦有新詞绮句。
其題則出《金剛》、《楞嚴》諸經；其入選者，亦稱祠部郎為座師，呼其同輩為敞寅，堪為破顔。
按僧寺高下，起于宋南渡，等級截然。
杭州五大刹俱禦前親領，最為崇赫。
以故集慶寺為閻貴妃香火，理宗特加隆異，遂有“淨慈靈隐三天竺，不及閻妃兩片皮”之嘲。
故元奉佛尤甚，其奢僭至無等。
本朝大為之節制，然而禅規亦嚴。
嘗見天界寺廊庑出示，推升諸僧職事，則雲：某人升首座，某人升維那諸職，其後著年月用印，一如铨曹文榜。
但不知他寺何如耳。
【吳江異人】吳江為吳郡壯縣，然俗嚣浮好訟，比于他邑為難治，而異人則間出。
如嘉靖間周恭肅（用），以秉铨清慎著名，其先世農家，幼時學畫于沈石田，甫數月，沈即呼周封公語之曰：“此子非以繪事終者。
宜令習舉業，圖緻雲霄。
”
封公以貧辭。
沈曰：“吾友錢寉灘能文，盍往師之？”遂代為束脩往谒。
未幾錢以會、狀二元去，則又曰：“吾友毛白川亦錢之亞。
”又為資遣之。
迨毛舉狀元，而周業成遂登進士，以至穹顯。
予嘗見周畫數幅，皆手題詩于上，畫入荊關之室。
後詢問故老，始得其始末。
此後則達觀師，世所謂紫柏老人者，本吳江人，後諱言之。
其聰明機辨，實宇内無兩。
晚遊京師，慈聖太後與今上俱禮重之。
卒以癸卯妖書株連及難，然其人自是異人，用能奔走天下。
後來名宿如林，未有能及之者。
次則杜靜台名偉，少孤貧，自鬻于大姓沈氏，沈長子曰位，《書經》名家，号虹台，舉甲子鄉試第二，先大父所取士也，偉與之同榜。
初偉為童子，侍虹台硯席，亦學為文，師友異之。
令同肄業，骎出虹台之上。
遂易姓名為兄弟，偕入泮宮，同鄉舉。
既而位連登乙醜高第，入祠林，偉久困公車，偶以閨閣裡言，密獻規于位。
位不納，反嬉笑曰：“老杜且休矣。
”偉始大恚：“是且不屑與我雁行矣。
”遂複本姓。
位尋以奉差死非命，杜為經紀家事，且正其家法，有同氣所難者。
後谒選為南陽推官，以卓異召入，僅得工曹，抽稅荊州，不持一文歸，但市一沙枋棺以奉老母，終以貧困死。
時同鄉申、王二相，與同社契厚，不及援之華要，議者以為未允。
又一祠客名俞策者，後改名安期，故周恭肅家仆也，侍恭肅孫号九三者同為文。
初亦以杜靜台故事期之。
主人既清狂不慧，俞亦不娴于文，遂去習為詩，整麗有聲于時。
遊太函弇州甔甀雲杜之門，俱亟稱許為才士，近來山人殊未見其比。
皆吳江一邑所産也。
其邑人曰：“子所稱予鄉異人果不謬，但一解不如一解耳。
”予無以應。
【紫柏拈偈】紫柏嘗拈七佛偈中之一雲：“假借四大以為身，心本無生因境有。
前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。
”
自謂已證得一句半耳。
向日馮祭酒與之同席，主人出馔，蟹甚肥。
馮手擘之自訟曰：“是不宜吃，無奈口饞何！”紫柏振聲以杖擊之，“汝但恣啖，不過識神偶昧。
今明知其非，強作憫憐狀，此真泥犁種子，非吾徒也。
”坐中皆頫首服。
婁上王荊石相公傳一稀痘方，服之無不驗。
後傳漸廣，效亦漸微。
紫柏以難王宇泰太史，诘其故。
王曰：“衆生業力重，立方之人心力幾何？不能轉之故也。
”紫柏歎以為然。
予恨相見之晚，不及酬對。
【紫柏評晦庵】董思白太史嘗雲：“程、蘇之學，角立于元祐，而蘇不能勝。
至我明，姚江出以良知之說，變動宇内，士人靡然從之，其說非出于蘇，而血脈則蘇也。
程、朱之學幾于不振。
紫柏老人每言，晦翁精神止可五百年，真知言哉！”
董蓋習聞其說而心服之。
然姚江身後，其高足王龍溪輩，傳羅近溪、李見羅，是為江西一派；傳唐一庵、許敬庵是為浙江一派；最後楊複所自粵東起，則又用陳白沙緒餘，而演羅近溪一脈，與敬庵同為南京卿貳，分曹講學，各立門戶，以緻并入彈章，而楚中耿天台、淑台伯仲，又以别派行南中；最後李卓吾出，又獨創特解，一掃而空之。
今錫山諸公，又祖楊龜