胎藏金剛菩提心義略問答抄第一

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    求菩提之心名菩提心。

    問。

    今真言宗正以何法為勝義空。

    答。

    大日經雲。

    雲何菩提謂如實知自心。

    是阿耨菩提乃至彼法小分無有可得。

    何以故。

    虛空相是菩提。

    無知解者亦無開曉。

    何以故。

    菩提無相故諸法無相。

    謂虛空相。

    性同虛空即同于心。

    性同于心性即同菩提（取意文）若守護國界經文全同此經。

    即金剛頂勝義空也。

     問。

    此經以如實知自心為菩提者。

    先其自心何耶。

    答義釋雲。

    說此頓覺成佛入心實相門亦為決了十方三世一切佛教。

    如一切經中皆是漸次開實相門。

    彼言諸法實相者即是此經心之實相。

    心實相者即是菩提。

    更無别理也。

    但為薄福衆生且令淨垢。

    然後為說即心之印今經則不如是。

    直約諸法令識其心。

    所以為秘要之藏也（取意文）問。

    一切經論所說實相不同。

    且阿含經婆娑論等亦明三乘各得實相。

    般若經中論等亦明三乘同得實相。

    璎珞經等亦明菩薩證實相理。

    法華經亦明唯佛與佛乃能究盡諸法實相。

    此中為今心實相。

    何實相耶。

    答。

    四中前三不同今心實相。

    今心實相者是法華實相。

    法華實相本是頓法。

    然曆五時最後開顯故判漸次非謂漸法。

     問。

    天台以地獄等十界十如三種世間名為諸法實相之理。

    今心實相亦地獄等十界十如三種世間法欤。

    答。

    即身成佛義明地獄等十法界。

    理趣釋且釋上中下十峰智處亦明如來十真如十法界。

    故知今心實相亦同天台。

    問。

    天台十界十如。

    百界千如。

    三千世間諸法實相是有相法。

    今心實相是無相菩提也。

    何雲同耶。

    答。

    天台釋諸法實相引般若經雲。

    諸法無相名為實相。

    亦雲。

    三千諸法即空即假即中故雲同今無相菩提。

     問。

    天台亦雲即空即假即中。

    今一向雲無相。

    何雲同耶。

    答。

    大日經雲。

    心虛空界菩提三種無二。

    此等悲為根本。

    方便波羅蜜滿足。

    義釋雲。

    即是究竟不思議中道義也（文）又義釋雲。

    阿字有三義。

    謂不生義空義有義故。

    龍樹雲。

    因緣所生法亦空亦假亦中也。

    故知真言菩提心實相亦即空即假即中也。

    問。

    若心實相即空即假即中者如實知自心時亦知心即空假中耶。

    為當知心同虛空耶。

    答。

    義釋釋心實相雲。

    乃至現在一念識衆緣生故即空即假即中。

    遠離一切戲論至于本不生際本不生際者。

    即是自性清淨心自性清淨心即是阿字門。

    以心入阿字門故。

    當知一切法悉入阿字門（文）故知知心空假中也。

     問。

    若如實知自心時知心即空假中者。

    何故經雲性同虛空即同于心。

    性同于心。

    即同菩提（文）心虛空界菩提三種無二。

    此等悲為根本。

    方便波羅蜜滿足耶。

    答。

    義釋釋此文雲。

    此一法界法離因緣畢竟不生而不壞因緣實相。

    以不生故則無能所之異。

    以不壞故亦得悲為根本方便波羅蜜滿足。

    是即究竟不思議中道義也（文）故知心與菩提尚具三義。

     問。

    若自心即空假中者。

    何故經中五番雲心非諸法耶。

    答。

    義釋雲。

    若但言自心不生不滅義則難解。

    故先示其着處初雲心不在内外中間。

    如般若以無量門入諸法實相。

    今舉宗要。

    但觀内外十二處即攝一切法也。

    二雲非青黃赤白。

    紅紫。

    水精色。

    長短。

    圓方。

    明暗。

    男女。

    不男女約外道真我明心實相。

    三雲心非欲界色界無色界。

    天龍夜叉。

    乾闼婆。

    阿修羅。

    迦樓羅。

    緊那羅。

    摩睺羅伽。

    人。

    非人趣同性約外道我性明心實相。

    四雲心不住眼耳鼻舌身意界非見非顯現約佛法中外道明心實相。

    五雲若分段顯色。

    形色。

    境界色。

    受想行識我我所能執所執。

    清淨界處。

    乃至一切分段中求不可得約十方三世一切佛教一切經中所說法門明心實相。

     問。

    若心非陰界入等一切法者但是偏空。

    何雲即假即中。

    答。

    義釋雲。

    如一切經或說諸法從緣生都無自性皆是漸次開實相門。

    彼言諸法實相者即是此經心之實相。

    心實相者即是菩提。

    更無别理也。

    但為薄福衆生。

    且令淨垢。

    然後為說即心之印。

    今經則不如是。

    直約諸法令識其心。

    所以為秘要之藏也。

    若不作如是方便。

    先從着處觀之。

    而但言是心遍一切處畢竟無相則一切衆生無由悟入。

    當知此觀最為秘要法門也（文）。

     問。

    此文雲心遍一切處畢竟無相者。

    能遍之心與所遍之處為同為異。

    答。

    小乘亦雲。

    心能造諸法。

    造諸法已。

    心與諸法異。

    唯識亦雲。

    八識變成諸法。

    諸法不離于識。

    故雲唯識。

    而識非諸法。

    諸法與識異。

    勝鬘亦雲。

    依如來藏故有生死煩惱。

    而真如淨心變作諸法。

    緣起以後諸涅槃法與淨心異。

    起信亦雲。

    真如變作諸法。

    如華嚴雲。

    心如工畫師造種種五陰。

    一切世間中無不從心造。

    心佛及衆生是三無差别。

    故心即諸法。

    諸法即心（雲雲）此四說即四教所說。

    今真言宗即同第四。

    是與天台圓教意同矣。

     問。

    若心即諸法。

    諸法即心者。

    何故大日經雲心非陰界入等法。

    一切分段中求不可得耶。

    答。

    雖真如淨心即諸法。

    諸法即淨心而非如凡夫外道三教三乘所計心與諸法。

    故雲非也。

    問。

    若爾為心生諸法故心即諸法。

    為心有諸法故心即諸法。

    為心諸法一故心即諸法。

    為心諸法異故心即諸法耶。

    答。

    如天台雲。

    亦不言一心在前一切法在後。

    亦不言一切法在前一心在後。

    隻心是一切法。

    隻一切法是心。

    非縱非橫。

    非一非異（文）心生諸法名縱。

    心有諸法名橫。

    心諸法一名一。

    心諸法異名異。

    今皆非此故雲非也。

     問。

    若如天台十界諸法為心實相知心實相名菩提者。

    菩提既是可得之法。

    最初一佛是開曉者。

    以後諸佛是知解者。

    何故。

    經雲是菩提乃至彼法少分無有可得。

    虛空相是菩提。

    無知解者亦無開曉耶。

    答。

    義釋雲。

    少分梵雲阿耨。

    七微合。

    成為喻。

    彼法離此無相菩提更無一法。

    又如虛空離分别故無知解相無開曉相。

    諸佛自證三菩提亦爾。

    唯是心自證心。

    心自覺心。

    是中無知解法無知解者。

    非始開曉亦無開曉之者（文） 問。

    經中多舉虛空皆是喻欤。

    答。

    依義釋初雲虛空相是菩提者是喻也。

    次雲菩提無相故諸法無相謂虛空相者亦喻也。

    次虛空相心離諸分别無分别者亦喻也。

    次雲性同虛空即同于心性同于心即同菩提。

    心虛空界菩提三種無二者。

    虛空無垢即心。

    菩提本同一相即而有三名耳（文）者是法也。

    問。

    如婆沙義虛空無過無德今佛智力離過德成。

    何得相喻。

    答。

    但以少分況大空耳。

    況有三義。

    一虛空畢竟淨故。

    二無邊際故。

    三無分别故。

    一切智心性亦如是（文） 問。

    此心中自心與住心品之心同異雲何。

    答。

    住心品義釋雲。

    此品統論經之大意。

    所謂衆生自心即一切智智。

    如實了知名為一切智者。

    此教諸菩薩直以真言為門。

    自心發菩提即心具萬行。

    見心正等覺證心大涅槃。

    發起心方便發淨心佛國。

    從因至果皆以無所住而住其心。

    故曰入真言門住心品也（文）故同。

     問。

    此中無相菩提與菩提性品菩提同異雲何。

    答。

    彼品了百字真言救世者不可得空之義名菩提性。

    不可得空即是大空。

    大空亦空故體離空不空相。

    導師方便假以言說開悟衆生。

    從空立假令求于理（取意文）是舉能了知見為菩提性。

    彼文亦雲。

    了此真言義即是菩提（文）故四釋中以真言義為菩提性。

    是第三秘中深秘釋。

    今心自心實相為菩提性是第二深秘釋。

    問。

    此中不可得空為撥無空。

    為本體空。

    為佛性空。

    為實法空為折法空。

    為體法空。

    為遍計空為勝義空為圓融空。

    為一心空。

    答。

    若無因外道撥無諸法謂空（是名斷見外道。

    ）若佛法中方廣道人讀大乘不生不滅等文謂諸法空。

    名惡取空。

    内法外道。

    若分别部一切法空名為佛性。

    是小乘過分空也。

    若成實論破毗昙五陰實法有立五陰實法空名小乘法空。

    若諸部小乘觀折實法以為實空名折法空。

    若諸部大乘觀諸法體即空名體法空。

    若法相宗于三性上立三無性。

    唯空遍計所執不空依圓二性名遍計空。

    若三論宗約真勝義有為無為無所得空名勝義空。

    若華嚴宗一切諸法同一無性為圓融空。

    若天台宗依中論雲因緣所生法我說即是空。

    亦名為假名。

    亦是中道義。

    一切諸法即空即假即中名一心空。

    今真言救世者不可得空非前九空。

    唯同天台。

    文雲從空立假令求理故。

     問。

    何以得知此菩提心不可得空非外道小乘法相三論所立空義同天台空義。

    答。

    大日經廣破外道三十二計。

    又雲。

    此經宗橫統一切佛教。

    如說唯蘊無我出世間心住于蘊中即攝諸部小乘三藏如說觀蘊阿賴耶覺自心本不生即攝諸經八識三無性義。

    如說極無自性心十緣生句即攝華嚴般若種種不思議境界皆入其中。

    如說如實知自心名一切種智則佛性一乘如來秘藏皆入其中。

    種種聖言無不統其精要（文）此中諸部小乘如文。

    八識三無性等。

    是法相所用。

    華嚴般若是三論所用。

    佛性一乘是天台所用。

    今如實知自心名菩提者即淨菩提心。

    是第四句。

    故知爾。

     問。

    此經橫統一切佛教者。

    此教觀法淺深與諸教淺深同故欤。

    為當淺深諸教會入此教故欤。

    答。

    大日如來現四重曼荼羅身入法界中廣說諸教。

    今以四重曼荼羅淺深觀法性攝諸教故。

    二義共然。

    問。

    何以知爾。

    答。

    金剛頂出生義雲。

    能仁如來托迹都率降神中天以三車而誘進之以化城而引導之。

    大機已熟堪受大法。

    佛入不空王三昧耶召集諸聖。

    刊地位之階漸立等妙之頓旨（取意文）又義訣中廣引法華信解品長者窮子譬喻以立聲聞緣覺迂回菩薩頓證菩薩四乘之義故知爾。

    問。

    此虛空無相淨菩提心是不可得空即大空者可名大空菩提心。

    何故名勝義菩提心耶。

    答。

    此虛空無相淨菩提心已非五番諸計諸法。

    故約空門當以十二十四十六十八二十二十二空等廣破諸法執着。

    然以略要且名大空而名勝義菩提心者。

    是二谛中勝義谛也。

    非十八空勝義空（矣） 問。

    此淨菩提心大日經三句中何句攝耶。

    答。

    初菩提心為因句是也。

    問。

    此經菩提心為第一句。

    大悲行願為第二句。

    方便為第三句。

    菩提心論大悲行願為第一菩提心。

    勝義谛觀為第二菩提心。

    自證觀法為第三菩提心。

    二文相違何會。

    答。

    菩提心種子托諸佛胎藏大悲萬行養育守護沙羅樹王增長開敷。

    是此經大悲胎藏之大意也。

    外修萬行内觀諸法中開心佛是金剛頂之元意也。

    問。

    大悲萬行養育者何等法耶。

    答。

    義釋雲。

    諸教但說沙羅樹王種子根莖。

    枝葉華果。

    未明養育方便。

    但此經明種子養育方便（取意文）如經以三密行修供養行。

    問。

    若爾此經大悲萬行句彼彼論行願菩提心隻由真言門三密供養行耶。

    若爾菩提心經等菩提心六度萬行。

    大般若等一切大乘菩薩萬行不攝此中耶。

    答。

    皆攝此中。

    但約行者行相少異。

    何者且如布施拙度菩薩舍身退道舍衣破戒。

    巧度菩薩與法為眼教忍為衣。

    真言菩薩法施滿檀。

    如布施者萬行皆然。

     問。

    論中三種皆名菩提心。

    此經唯第一句名菩提心。

    何會。

    答。

    大日經雲。

    我說諸法如是令彼菩薩衆菩提心清淨知識其心。

    義釋雲。

    三句大宗統論一部始終。

    無量方便皆為令諸菩薩菩提心清淨知識其心。

    如此經者一切修多羅意皆在此。

    如釋迦所說法者十方三世一切如來種種因緣随宜演說無非為此三句法門。

    究竟同歸本無異轍（取意文）故知此經三句皆為令知淨菩提心通名菩提心。

    與彼論為求菩提修三種行通名菩提心大同。

     問。

    此淨菩提心金剛頂三十七尊各四門中何門攝耶。

    答。

    亦是第二秘密神變相門第十二變中八相成道中攝。

    問。

    彼中經文但有修普賢行發菩提心降魔成道轉法輪等文。

    不雲勝義菩提心。

    亦無三句文雲何。

    答。

    修普賢行發菩提心者即是論中三菩提心。

    亦此經中三句菩提心也。

    故攝真實經五相成身文中一一皆雲如釋迦佛在菩提場修證此法者即論三摩地心。

    如釋迦者一切諸尊法界行化皆亦如是。

     問。

    金剛頂宗行者先入阿婆頗那伽（此雲無識身。

    ）三摩地觀十緣生句證空寂實際。

    次蒙諸佛驚覺修普賢行成等正覺。

    即用五相成佛。

    後被大悲甲為金剛薩埵。

    淨佛國土供養諸佛。

    遊戲神通成就衆生（取意文）今大日經虛空無相菩提心彼中何攝。

    答。

    彼雲觀十緣生句想身證十地。

    金剛喻三昧及薩婆若智尚未能證知者。

    是出生義所說判地位之階漸立等妙之頓旨。

    即從等覺地入妙覺之行法也。

    此經淨菩提心文雲。

    佛元說成佛因者是始入初地初住之功德也。

    彼雲五相成佛更修萬行者是佛地大方便行相也。

    此經淨菩提心以上修三句行有十六重玄義。

    故義釋引華嚴十地文雲。

    有淺略深秘二釋。

    若得金剛頂十六大菩薩義此中義可了。

    若不爾者因緣事相涉十住品義也者是初地。

    初住以上位位各現五相成佛也。

     問。

    論以勝義菩提心為第二。

    以五相成身為第三。

    而何今雲彼五相成佛是妙覺。

    今淨菩提心是初地初住耶。

    答。

    論勝義菩提心中具有心源空寂萬德斯備。

    所言萬德是佛地萬德。

    故此勝義菩提心亦通初心究竟也。

    今淨菩提心五種三昧中第五佛地三昧名究竟發菩提心。

    故此淨菩提心亦通初心究竟。

    故知初地初住以上乃至佛地皆具經論二義（上來略釋勝義竟） 問。

    梵雲三摩地唐雲等念。

    入普賢智持此智行猶如金剛。

    入有情界平等攝受而護念之者。

    舊雲等至。

    而今何言等念耶。

    答。

    舊以定力等至一切境界名為等至。

    此得大略。

    未得全體。

    今約全體故雲等念。

    問。

    或雲三摩呬多。

    或雲三摩跋提。

    或雲三昧耶。

    或雲三昧。

    與三摩地同異雲何。

    答。

    三摩呬多唐雲等引。

    亦雲攝心一境義。

    即一心義也。

    謂以觀念等引其心成就理智境界。

    此有二地。

    一三摩呬多地二非三摩呬多地謂觀行相似二位别也。

    又義釋雲。

    以三平等引攝一切功德攝在自身故言等引。

    又定慧等合為一名為等引。

    三界九地定名并雲三摩呬多。

    舊直雲定。

    新雲境一趣性（雲雲）三摩跋提亦雲三摩缽底唐亦雲等念。

    謂入三昧中以悲願力等念衆生之時（雲雲）三昧耶義訣雲。

    唐雲等持。

    義釋雲平等。

    亦雲本誓。

    亦雲驚覺。

    亦雲契。

    亦雲時。

    亦以義雲除障相應相續。

    亦以義雲三是佛。

    昧是法。

    耶是僧。

    并出大日經義釋也。

    天竺語法一言多含。

    且如輪王先陀波一言下智臣能知水鹽器馬亦如一瞿聲能含九種名如俱舍頌雲方·數·地·光·言·金剛·眼·天·水如是九種法智者立瞿聲（雲雲）三昧者略。

    具雲三摩地。

    古讀梵語者呼二字似一聲。

    故讀摩地呼昧例如娑嚩呼莎等也。

    天台雲調直定。

    玄奘等雲正受。

    正受現法樂等故雲正受（雲雲）又大日宗三摩地正雲等持。

    大日經雲。

    略說三摩地。

    一心住于緣。

    義釋雲。

    謂心系緣一境而不馳散。

    是等持義（文）今菩提心三摩地一心系緣一切諸佛菩薩各各一境而不馳散。

    故名等持。

    義釋亦雲。

    三摩是等。

    地是慧三事平等為一。

    名為等持（文） 問。

    一切經中三摩地名皆為等持。

    諸佛菩薩各各一境耶。

    答。

    非也。

    且如三三摩地各随等持空無相無作之義。

    故三摩地是通名。

    各随别名其義異也。

    問。

    今三摩地菩提心中三摩地者别名何。

    答。

    有總有别。

    若大日經總以大空三摩地為行者修證三摩地。

    若住佛位發生曼荼羅時名大悲胎藏發生三摩地。

    若住佛位加持有情時名法界胎藏三摩地别有三種乃至無量（雲雲）若金剛頂總以阿婆頗那伽三摩地。

    為行者修證。

    先行三摩地别有五部。

    乃至無量（雲雲）問。

    先就大日經何名大空。

    答。

    義釋雲。

    行人于三昧中具見諸尊。

    以有相有緣故名世間三昧。

    世間三昧現前時觀十緣生句與空寂相應名出世三昧。

    然尚以空病未除未名大空。

    及坐道場自證心性時心之實際不住相不依空照見空與不空畢竟無相而具一切相名大空三昧（文）問。

    若爾大空三摩地是應坐道場成菩提時所行初心行人何由行之。

    答。

    經亦雲彼如是境界一切如來定。

    義釋雲。

    如涅槃經明一切有心者悉有佛性。

    此佛性即名首楞嚴定。

    亦名金剛三昧。

    亦名般若波羅蜜。

    佛佛道同更無異路。

    若行人初發心時能觀心佛性者即名入如來定。

    豈煩漸超四處方至究竟乎（文）故知初發菩提心時亦用此大空三昧。

    問。

    初發心時觀佛性何。

    答。

    經亦雲。

    佛說一切空正覺之等持三昧證知心非從異緣得。

    義釋雲。

    入阿字門乃至無有少法而可得者。

    一念法界名正覺之等持正覺三昧覺諸法本不生故。

    唯是心自證心心自知心。

    從久遠來常如實際無有變易。

    心住是緣名為等持（文） 問。

    别有三部乃至無量何等。

    答。

    義釋雲。

    且就有相有上中下。

    上謂觀毗盧遮那等諸如來身。

    中謂觀文殊等諸菩薩身。

    下謂觀因陀羅随類之身。

    以要言之。

    如曼荼羅一一善知識皆是一種入法界三昧門。

    若總觀如是普門大衆一心住緣而不馳散即名普眼三昧門。

    亦名普門世界三昧門。

    或但入正遍知部三昧門。

    或但入蓮華部三昧門。

    或但入金剛部三昧門。

    或以文殊眷屬為一三昧門。

    餘三菩薩亦爾。

    如入阿字門一念法界是毗盧遮那三昧。

    于法蓮華部印一心不亂是觀自在三昧。

    于金剛慧印一心不亂是秘密主三昧。

    乃至于梵釋諸尊解脫身一心不亂名彼天淨眼三昧（雲雲） 問。

    若住佛位發生曼荼羅時名大悲胎藏發生三摩地者。

    先其佛位何佛位耶。

    答。

    如經持誦者思惟而住于佛室（文）以此行者住佛室名佛位也。

    問。

    究竟佛地可名佛位。

    何以行者佛室名佛位耶。

    答。

    經上下文皆明入曼荼羅受三昧耶從初發心乃至究竟皆名為佛。

    今且以初心者以顯後心。

    問。

    其佛室何。

    答。

    義釋雲。

    凡修觀行時先當以五字持身。

    如供養法中說。

    即觀自心作八葉蓮華。

    阿阇梨雲。

    凡人汗栗馱心者此是古譯語訛也。

    正梵音雲纥哩（二合）乃耶。

    此雲心。

    狀如蓮華含而未敷之像。

    有筋脈約之以成八分。

    男子向上女人下向。

    先觀此蓮華令其開敷為八葉白蓮華座。

    此台上當觀阿字作金剛色。

    首中置百光遍照王而無垢眼觀之。

    以此自加持故即成毗盧遮那身也。

    而在二明王中間名為住于佛室（文此等是大阿阇梨秘密行處。

    若為初學人及于大衆中不可辄說此法） 問。

    先以五字持身者其相雲何。

    答。

    是秘法故不能委說。

    今舉大略覽者恕之。

    準入秘密曼荼羅法品以字燒字壽命灰燼。

    因字更生壽。

    生無垢。

    五輪具足令菩提心成就堅固。

    更以十二支句加持自身三分。

    如是三昧耶一切不違逆。

    入一切法教諸壇得自在。

    我身等同彼真言者亦然以不相異故說名三昧耶（雲雲）此是入秘密曼荼羅之行法也。

    義釋雲。

    上大悲胎藏壇中不用此法。

    終無成理（雲雲）若秘密