胎藏金剛菩提心義略問答抄第一

曼荼羅法品以真言者身分五處觀為五輪各安種子。

    供養法中用此品意（雲雲）此亦住秘密曼荼羅初心行法也。

    義準上大悲壇亦可用之（雲雲）若入秘密曼荼羅位品亦真言者以舉身通為五輪亦安種子（雲雲）此證亦秘密曼荼羅後心行法也。

    入秘密法和合五輪是初入者成就品行法。

    秘密法品五處五輪是中心行法。

    悉地成就品。

    悉地出現品。

    息障品。

    等持明禁戒品等修行法中皆用此五處五輪。

    故入秘密位品一體五輪是證入者行法。

    故義釋雲。

    前品名入秘密。

    今複雲入者是證入之入。

    如人已入室宅出入自在不同初入門人也（文）問。

    所言以字燒字因字更生者何等字耶。

    又五輪種子及其形色雲何。

    又十二支句及身三分者何等耶。

    又百光遍照王及無垢眼者何等耶。

    答。

    此等皆是一切諸佛三昧耶法。

    非論義者問答之處。

    若辄說此三昧耶法時說者聽者共犯三昧耶故。

    論義中不可得說（雲雲） 問。

    住此佛室時住何三摩地。

    答。

    正住大空三摩地亦名正覺三摩地。

    是毗盧遮那三摩地。

    具如前引義釋。

    問。

    何故雲爾。

    答。

    經雲。

    佛說一切空正覺之等持。

    釋雲。

    一念法界名正覺等持。

    如入阿字門一念法界是毗盧遮那三昧（雲雲）今住佛室時先以阿字為身五字加持。

    乃至心蓮台上觀阿字門。

    故知入大空三昧住佛室也。

    若爾何故初言住佛位發生曼荼羅時名大悲胎藏發生三摩地耶。

    答。

    住佛室時入大空三摩地住佛室竟。

    從自身分發生曼荼羅時入大悲藏發生三摩地。

    問。

    何名大悲胎藏發生三摩地耶。

    答。

    此有二種。

    若大悲胎藏嘉會壇中為說大悲胎藏發生大曼荼羅王一切如來同共集會漸次證入大悲藏發生三摩地。

    若秘密曼荼羅壇中大日如來入于法界俱舍。

    以如來奮迅平等莊嚴藏三昧以現法界無盡藏。

    行者亦效此故用彼二也。

    且就初中入此三摩地發生大悲胎藏生大曼荼羅。

    故名大悲藏發生三摩地。

     問。

    何名大悲胎藏發生大曼荼羅耶。

    答。

    義釋雲。

    行者初發一切智心如父母和合因緣識種子。

    初托胎中漸次增長為業風成。

    乃至誕時諸根皆備。

    父母種姓中生。

    如依真言門學大悲萬行淨心顯現。

    又此嬰童漸具人法習諸伎藝施行事業如淨心中發起方便修治地業濟度衆生。

    故名大悲胎藏生也（私雲。

    此是凡夫初發心時胎藏生義）複次初入淨菩提心門見法明道如識種子歌羅羅時前七地以來為大悲萬行之所含養如在胎藏。

    無功用以去漸學如來方便如嬰童已生習諸伎藝。

    至如來一切智地如伎藝已成施言從岐。

    故名大悲胎藏生。

    又是一重秘密曼荼羅也（文私雲。

    此是初地以上胎藏生義） 問。

    若以蓮華相會雲何。

    答。

    義釋雲。

    如蓮種在堅殼之中華果性具。

    如世間種子心漸次增長乃至初生華疱。

    台實隐葉藏内如出世間心尚在蘊中。

    葉藏所包鬓蕊滋榮如大悲胎藏。

    既成就已顯照開敷如方便滿足（文）問。

    胎藏蓮華法喻可然。

    今蓮華胎藏曼荼羅義雲何。

    答。

    此有二文。

    若大悲藏壇中義釋雲。

    今此中妙法蓮華曼荼羅義毗盧遮那本地常心。

    即是華藏具體。

    四佛四菩薩醍醐果德如衆實俱成。

    十世界微塵數金剛密慧差别智印即猶如如鬓蕊。

    十世界微塵數大悲萬行波羅蜜門猶如華藏。

    三乘六道無量應身猶如根莖條葉發晖相。

    如是衆德輪圓周備故名曼荼羅也（文。

    有雲。

    曼荼羅此雲輪圓具足）若入秘密位品義釋雲。

    于内心地去株杌等安立一體五輪竟雲。

    在此内心大平等地莊嚴中有大蓮華王座。

    八葉有莖蕊毗盧遮那在華台上。

    以次八葉四佛四菩薩。

    諸葉中置佛母波羅蜜三昧等。

    此華葉下面置諸持明忿怒等。

    其華莖即以執金剛秘密主持之。

    無量大海衆印金剛也。

    亦有種種供具華香之類。

    其華莖下為大海水。

    岸之外地居天衆各依方布之（文私雲。

    上文是喻。

    此文是法）問。

    法喻可然。

    今以此法發生四重曼荼羅雲何。

    答。

    義釋雲。

    以如來加持故從佛菩薩自證之德現八葉中胎藏身。

    從金剛密印現第一重金剛手諸内眷屬。

    從大悲萬行現第二重摩诃薩埵諸大眷屬。

    從普門方便現第三重一切衆生喜見随類之身。

    若以輪王灌頂方之則第三重如萬國居長。

    第二重如朝廷百揆。

    第一重如宗拔内弼。

    中胎如垂拱之君。

    故華台當體為大曼荼王也（文）問。

    此三重中台何是三部。

    答。

    此有二文。

    若大悲藏義釋雲。

    大凡此第一重上方是佛衆德莊嚴。

    下方是佛持明使者皆名如來部門。

    右方是如來大悲三昧。

    滋榮萬善故名蓮華部。

    左方是如來大慧力用。

    摧破三障故名金剛部（文）若秘密曼荼羅法品義釋雲。

    略有三部佛部是毗盧遮那。

    蓮華部是觀世音即阿彌陀。

    金剛部是金剛手即釋迦牟尼（文）三藏本瑜伽中亦以中台上方為佛部。

    以觀世音文殊地藏除蓋障虛空藏為蓮華部。

    以金剛手不動勝三世釋迦世天為金剛部（雲雲）故知有總别三部也。

    問。

    此四重中若有從本垂迹從因向果二義耶。

    答。

    有也。

    大悲藏義釋雲。

    若自本垂迹則從中胎一一門各流出第一重種種門。

    從第一重一一門各流出第二重種種門。

    從第二重一一門各流出第三重種種門。

    若行因至果則第三重之所引攝成就能通第二重。

    第二重之所引攝成就能通第一重。

    第一重之所引攝成就能見中胎藏（文） 問。

    大日經雲。

    一切如來同共集會漸次證入大悲藏發生三摩地。

    世尊一切身分皆悉出現如來之身（文）其出現何。

    答。

    此有三文。

    若大悲藏義釋雲。

    自臍以下現生身釋迦示同人法及三乘六趣種種形類八方本位次第而住。

    自臍已上至咽出現無量十住諸菩薩三密之身。

    八方本位次第而住。

    此有二重從心已下是持大悲萬行諸大眷屬。

    從心已上是持金剛密慧諸内眷屬通名大心衆也。

    從咽至頂出現四智四三昧果德佛身。

    八方本位次第而住（雲雲）若同品下文義釋雲。

    上文所說從大日如來臍以下光明是第三重位。

    自臍以上至咽光明為第二重位。

    自咽至頂光明為第一重位。

    其中胎藏即是毗盧遮那自心八葉也（雲雲）若秘密法品義釋雲。

    從佛自身一一毛孔出種種身雲。

    随其上中下分。

    謂頭為内胎。

    心已上為第一院。

    臍以上為第二院臍以下為第三院（雲雲）此文同前大悲藏義釋上文故成二說。

    謂前上下文自為二說（雲雲） 問。

    約行者身釋此四重雲何。

    答。

    此有二文。

    若大悲藏灌頂文義釋為灌頂故師加持弟子用字燒身成灰四瓶灌頂。

    灰作字門從此出生五字。

    次字安頂轉成中胎藏。

    又從此字生三重光焰。

    次一重光繞咽随所照及處諸尊随現即成第一院。

    次一重光遍繞心上。

    諸尊随現成第二重。

    次一重光繞臍諸尊随現成第三重。

    爾時弟子都成曼荼羅身（雲雲）若入秘密位品義釋師自住瑜伽之座以其身心而作佛海之會。

    大略心為八葉之位。

    從臍至心為金剛臍為大海。

    從臍以下是地居諸尊位也。

    上文說。

    持誦者觀其内身内心八分作八葉作開敷。

    及羅字置眼等也。

    今此所作雖是度人方便。

    然行者于自持誦觀照之時亦當如法習之用此灌頂之法而自灌灑。

    為除一切障速入佛會故也（雲雲） 問。

    前大悲藏行法是師觀弟子之觀法也。

    後秘密位品行法是師觀自身之觀法也。

    并非行者修證觀法。

    若爾行者觀菩提心時用何觀法耶。

    答。

    入秘密位觀法亦是自持誦時自灌頂法故。

    須前大秘藏住佛室時五字持身心蓮觀字。

    頂安百光王開無垢眼竟。

    亦即以此自灌頂法而灌頂之。

     問。

    此四重中為中台為菩提心。

    為外院為菩提心耶。

    答。

    義釋雲。

    釋入曼荼羅雲。

    有漸入者有超升者有頓入者（雲雲）故随入者初發心處名菩提心。

    如大日經抄記。

    有外院世天二乘為菩提心因第二第三為大悲句中台為方便句之義是次第入者也。

    有行者心中以中台為菩提心瑜伽相應随分成就此心華台為中台。

    其外八葉随佛列布。

    從心以上為第一院。

    從心以下至臍為第二院。

    從臍以下為第三院。

    諸尊形色宛然身中之義是超入者也。

    又雲。

    若就情機而說則三壇從深至淺。

    乃至世天真言義淺。

    但是應身道。

    方便未究竟也。

    若開實性即世天真言與大日何異耶者是不定入者也。

     問。

    前雲。

    凡夫外道二乘菩薩引入曼荼羅時各于其人幹栗馱心令觀八葉蓮華。

    若爾凡入四重壇人皆觀心蓮成佛悉是超入之者。

    有何次第入不定入之别。

    答。

    情機不同行相各異。

    或有有情但着世樂不樂出世佛赴情樂說人天中息災增益等法。

    有情得益雖複歸命未心出世。

    漸次引導令知勝道終至中台至中台時始觀心蓮。

    是名次第入者也。

    若有衆生于其中間正因開發頓入中台。

    入中台時亦觀心蓮。

    是名不定入者也。

    若初入處直觀心蓮。

    是名超入者也。

    問。

    何以得知。

    答。

    義釋雲。

    于薩婆若平等心地畫作諸佛菩薩乃至二乘八部等四重法界圓壇。

    此一一本尊身語心印皆是一種差别門也。

    且如有人志求五通智道即從大悲胎藏現韋陀梵志形為說瞿昙仙等真言行法。

    行者精勤不久成此仙身。

    更轉方便即成毗盧遮那身也。

    或現佛身說種種乘。

    乃至現非人身說種種乘。

    随類形聲悉是真言密印。

    或久或近無非毒鼓因緣。

    故經雲。

    皆同一味。

    所謂如來解脫味也（文）此中或久是次第入。

    或近是不定入。

    若雲五種三昧皆開心實相門一生成佛者是超入也。

     問。

    何名平等心地耶。

    答。

    義釋雲。

    一切衆生色心實相從本際已來常是毗盧遮那平等智身。

    非是得菩提時強空諸法使成法界也。

    佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已。

    還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。

    妙感應妙皆不可出阿字門（文）問。

    大日經初大日如來現無盡莊嚴藏。

    秘密曼荼羅初亦大日如來入于法界俱舍以如來奮迅平等莊嚴藏以現法界無盡莊嚴故。

    此二文中無盡莊嚴同異雲何。

    答。

    經初亦入此三摩地現彼莊嚴藏也。

    問。

    何名無盡莊嚴藏耶。

    答。

    住心品義釋雲。

    從一平等身普現一切威儀無非密印。

    從一平等語普現一切音聲無非真言。

    從一平等心普現一切本尊無非三昧。

    皆無邊際不可度量故名無盡莊嚴。

    此諸大衆相好無邊如胡麻油。

    遍滿法界無空隙處。

    又如國王有大庫藏故雲藏也。

    秘密品義釋雲。

    奮迅是流出義。

    是流溢義。

    如師子王頻申奮動。

    佛亦示現無盡身口意遍滿法界。

    是諸佛奮迅也。

    十方三世一切如來身口意皆悉平等故名平等。

    無量佛道莊嚴法身故名莊嚴。

    藏者梵音揭诃是流出。

    無盡莊嚴奮迅示現不可窮竭。

    如大寶藏是如來藏義也（文） 問。

    此中藏字梵音揭诃者。

    于藏若有種耶。

    答。

    秘密品雲。

    大日如來入于法界俱舍。

    義釋雲。

    法界藏者。

    此藏梵音名俱舍是鞘義。

    如世間刀在于鞘中。

    以義翻也。

    此中雲法界藏者是如來所出之處。

    謂一切如來處在其中（文）具緣品亦雲。

    廣大法界加持即于是時住法界胎藏三昧。

    義釋亦雲聖胎俱舍。

    秘密品義釋雲。

    如來平等莊嚴藏者此是胎藏之藏。

    具緣品雲。

    天宮藏時慶。

    義釋雲。

    此藏字梵音名檗?婆。

    是中心之藏。

    中胎藏之藏與比吒迦俱舍等其義各殊。

    入秘密位品義釋雲。

    梵音阿梨耶此雲藏也。

    有雲。

    藏室宮舍之義。

    具緣品義釋雲。

    阿梨耶是室義。

    又律中雲。

    昙無德部此雲法藏部。

    故知中胎藏之藏雲蘖?婆。

    鞘藏之藏雲俱舍。

    流出之藏雲揭诃。

    法藏之藏雲無德。

    藏舍之藏雲阿梨耶。

    比吒迦者可勘正翻。

     問。

    前雲若住佛位加持有情時名法界藏三摩地者意何。

    答。

    具緣品雲。

    時薄伽梵廣大法界加持即于是時住法界胎藏三昧。

    義釋雲。

    梵音毗富羅是廣大義。

    謂深廣無際。

    諸法自體名毗富羅。

    諸佛實相真言實相衆生實相皆是毗富羅法界。

    以此互相加持名法界加持。

    如男女交會種子托于胎藏不失不壞是相加持義。

    諸佛國王明妃為夫人和合共生毗富羅種子。

    為大悲胎藏所持無失壞故名法界加持。

    世尊普遍加持一切衆生皆作平等種子竟。

    即時入遍法界胎藏三昧觀此一一種子皆是蓮華台上毗盧遮那普門眷屬無盡莊嚴。

    亦與大悲曼荼羅等無有異。

    而諸衆生未自證知故名在聖胎俱舍。

    若出藏時即如來解脫也（文）問。

    是如來行法于今菩提心行有何要耶。

    答。

    佛欲說三部三昧耶先入此三摩地。

    加持一切有情作平等種子。

    今真言行者修菩提心時亦入此三摩地證三部三昧耶真言。

    此則菩薩自他平等菩提心之要法也。

    若但觀自心菩提心不觀他心菩提心何名大道心成衆生乎（智論菩提薩埵摩诃薩埵雲大道心成衆生也）上來釋大日經三摩地竟。

     問。

    金剛頂總以阿婆頗那伽三摩地為行者修證先行三摩地者。

    阿婆頗那伽為梵語為唐語。

    答。

    金剛頂疏雲。

    阿婆頗那伽者。

    舊經雲。

    初依瑜伽安那般那系念修習不動身體亦不動支分名阿婆那伽法也。

    安那波那亦雲阿那婆那亦雲般那。

    釋曰。

    阿那者來。

    亦雲入婆那者去。

    亦雲出謂數息觀。

    此經訣雲。

    阿婆頗那伽者阿之言無。

    婆頗那伽識也。

    三摩地平等持也。

    伽者身也。

    應雲無識身平等持也。

    入此定者能治攀緣散亂等障（雲雲）今雲小乘亦名安般觀。

    唐雲數息觀。

    依瑜伽廣本先入數息觀即入此阿頗婆那伽三摩地。

    阿頗婆那伽三摩地唐雲無識身三摩地。

    入此三摩地時不見心與身相故名無識身也。

     問。

    諸古師唯用阿那婆那。

    唐雲數息。

    何故今用無識身耶。

    答。

    阿那婆那正雲數息。

    大般若雲阿喻伽濕喻伽。

    古雲數息觀。

    信行音義雲。

    第四分雲入出生死觀故非數息觀也。

    今先用阿頗那數息觀。

    次用阿婆頗那伽為無識身觀何有妨乎。

    問。

    先入數息觀次入無識身三摩地雲何。

    答。

    如瑜伽雲。

    應結跏趺坐支節不動搖舌拄于上腭心息令微細者是數息觀。

    次雲。

    谛觀諸法性皆由息。

    煩惱随煩惱蘊界諸入等皆如幻與焰。

    如乾闼婆城。

    亦如旋火輪。

    又如空谷響。

    如是谛觀已不見于身心住平等寂滅究竟真實智者無識身三摩地。

     問。

    此三摩地觀亦雲名迦樓羅觀意何。

    答。

    守護經雲。

    譬如世人觀五大色觀念成就能消災害名為迦樓羅觀。

    今亦如是觀五相等斷惑成佛亦如迦樓羅觀。

    迦樓羅觀此雲微妙觀也（取意文。

    可檢正文） 問。

    入此無識身三摩地觀菩提心雲何。

    答。

    住此三摩地時空中諸如來驚覺而告言。

    汝之所證處是一道清淨。

    金剛喻三昧及薩婆若智尚未能證知。

    勿以此為足應滿足普賢方成最正覺。

    身心不動搖定中禮諸佛即于此定中修五部五相成身。

     問。

    先金剛喻三昧中金剛義。

    及金剛頂。

    金剛界等金剛名義雲何。

    答。

    大日經義釋雲。

    金剛喻實相智過一切語言心行。

    适無所依不示語法。

    無初中後。

    不盡不壞離諸過罪。

    不可變易不可破毀。

    故名金剛。

    如世間金剛寶有三事最勝。

    一者不可壞故。

    二者寶中之上故。

    三者戰具中勝故。

    此與釋論三種金剛三昧中喻意大同（文）私雲。

    文有二義。

    一喻智。

    二喻定。

    定即今金剛三昧也（雲雲）又金剛頂疏雲。

    言金剛者是堅固利用二義即喻名也。

    堅固以譬實相不思議秘密之理常存不壞也。

    利用以喻如來智用摧破惑障顯證極理。

    又極理從本具摧破用。

    故雲利用義。

    智用自體無有滅壞。

    故為堅固義。

    又世間金剛有三種義。

    一不可壞。

    二寶中之寶。

    三戰具中勝。

    即顯極理具五種義也。

    不可壞者是實相中道。

    過一切語言離諸過患不可變易故雲阿阇梨雲。

    金剛者堅固義。

    以表一切如來法身堅固無壞。

    無生無滅。

    無始無終。

    固常存不壞也。

    寶中之寶者是顯實相中道具恒沙萬德也。

    戰具中勝者即表第一義空。

    一切煩惱無敵對者。

    此三即是阿字三義。

    此等三法非佛所作。

    及以非人天所作。

    法然道理。

    無始無終無生無滅故雲金剛。

    故毗盧遮那經雲。

    此真言相非一切諸佛所作。

    不令他作。

    亦不随喜。

    何以故。

    以是諸法法如是故。

    若諸如來出現若諸如來不出諸法法爾如是住。

    諸真言法爾故。

    若入此門者亦複如是。

    一切三惑等不能破壞。

    一切邪魔等不敢壞亂。

    住法本際法然道故。

    如此一阿字餘字亦然。

    故雲金剛也。

    又金剛有五種。

    一者青色金剛能除一切災障。

    二者黃色。

    金剛能升空身輕。

    三者赤色金剛能得出火。

    四者白色金剛能得出水亦能澄水。

    五者碧色金剛能消諸毒。

    如是金剛各具二義鹹備功能以譬如來五智利用碎壞煩惱滿有情願。

    或雲七種金剛。

    五如前列。

    更加綠色及以紫色以為七種。

    今謂。

    七種金剛何過五色。

    但今青碧收彼亦為五耳。

    釋論明。

    以金剛安龜甲上。

    以白羊角打之。

    金剛碎成微塵。

    我金剛譬如來智者。

    佛智豈不壞耶。

    然涅槃經雲。

    夫喻不可全取。

    或取少分。

    或取多分。

    今且取世間金剛。

    少分相似以喻出世常住金剛耳。

    又如金剛不可壞此經亦爾。

    不為外道邪魔等之所俎壞。

    一切法中極實法故如金剛寶中之寶。

    此經亦爾。

    諸經法中最為第一。

    三世如來髻中寶故。

    如金剛戰具中勝。

    此經亦爾。

    于諸教中而為殊勝。

    若覺此教不曆劫數破煩惱賊早成佛故也。

     所言頂者是最勝義。

    亦尊上義謂此金剛教于諸大乘法中最勝無過上故以頂名之。

    故雲阿阇梨釋雲。

    金剛頂者如人之身頂最為勝。

    此教于一切大乘教中最為尊上。

    故雲金剛頂也。

    又金剛頂者不是喻名。

    一切衆生心法界中從本具足金剛堅固最勝最尊義。

    則于理體諸法興起。

    故法華雲。

    是法住法位。

    今正顯說此秘密理故雲金剛頂也（文）又雲。

    十八會中初一切如來真實攝教王有四大品。

    一名金剛界。

    二名降三世。

    三名遍調伏。

    四名一切義成就。

    于初品中有六曼荼羅。

    所謂一金剛界大曼荼羅。

    二陀羅尼曼荼羅。

    三微細金剛曼荼羅。

    四廣大供養羯磨曼荼羅。

    五四印曼荼羅。

    六一印曼荼羅。

     今金剛界者。

    金剛如前所釋。

    所言界者名為性分。

    種類之義。

    謂諸有情身中五智如來之性。

    有此性故有修習是秘密教者必得開顯曼荼羅海會。

    是故雲阿阇梨釋雲。

    界者性也。

    明一切如來金剛性遍一切有情身中本來具足圓滿普賢毗盧遮那大用自性身海性功德故也。

    又性是實性。

    實性即是理性。

    極實無過。

    即佛性異名即毗盧遮那法身如來之性。

    具此理故一切有情悉當顯得秘密三身。

    理必有覺猶如金寶必有光明。

    又性名不改是如來性。

    雖随逐煩惱經曆生死而其性不改引發衆生的到佛果。

    如金剛寶必至輪際而得停住。

    依此等義故雲界也（文）私雲。

    前是金剛頂義。

    後是金剛界義（雲雲） 又約金剛自有十種。

    一世界金剛。

    如金性地輪。

    二佛座金剛。

    如金剛道場。

    三人中金剛。

    四天上金剛。

    如大般若。

    人中金剛重而相不具足。

    天上金剛輕而相皆具足。

    五兩教二乘五教菩薩金剛喻定金剛。

    六兩教二乘五教菩薩金剛喻智金剛。

    如諸經論金剛定金剛智慧。

    七兩教二乘五教菩薩所破煩惱金剛。

    如涅槃雲。

    無明習氣猶如金剛有嘶破聲。

    八