娃－葉利紮羅娃的信中寫道：&ldquo&hellip&hellip如果書報檢查機關的檢查很嚴格，可以把各處的&rsquo僧侶主義&rsquo一詞都改為&rsquo信仰主義&rsquo，并在注解中加以說明（&rdquo信仰主義是一種以信仰代替知識或一般地賦予信仰以一定意義的學說&ldquo）。
&rdquo（見《列甯全集》第2版第53卷第172号文獻）列甯還曾建議用一個專門術語&ldquo薩滿主義&rdquo來代替僧侶主義，但烏裡揚諾娃－葉利紮羅娃不贊成，她在1909年1月27日的信中寫道：&ldquo改&rsquo薩滿主義&rsquo已經晚了。
再說這個詞難道好一些嗎？&rdquo（同上，第275注）從《唯物主義和經驗批判主義》一書的第1版中可以看到，&ldquo僧侶主義&rdquo一詞大都改成了&ldquo信仰主義&rdquo，但也有些地方沒有改。
信中所提到的注釋加在俄文第1版序言裡，以後各版都保留未動。
--13。
）來了（盧那察爾斯基最為明顯，但決不隻是他一個人！（注：這裡說的是在俄國1905-1907年革命失敗後俄國社會民主工黨内一部分知識分子中産生的一種宗教哲學思潮--造神說。
這一思潮的主要代表人物是阿·瓦·盧那察爾斯基、弗·亞·巴紮羅夫等人。
造神派主張把馬克思主義和宗教調和起來，使科學社會主義帶有宗教信仰的性質，鼓吹創立一種&ldquo無神的&rdquo新宗教，即&ldquo勞動宗教&rdquo。
他們認為馬克思主義的整個哲學就是宗教哲學，社會民主運動本身是&ldquo新的偉大的宗教力量&rdquo，無産者應成為&ldquo新宗教的代表&rdquo。
馬·高爾基也曾一度追随造神派。
1909年6月召開的《無産者報》擴大編輯部會議譴責了造神說，指出它是一種背離馬克思主義原理的思潮，聲明布爾什維克派同這種對科學社會主義的歪曲毫無共同之處。
列甯在《唯物主義和經驗批判主義》一書以及1908年2-4月、1913年11-12月間給高爾基的信（見《列甯全集》第2版第18、45、46卷）中揭露了造神說的反馬克思主義本質。
--13、254、260。
）），可是到了要對馬克思和恩格斯明确表态時，他們的全部勇氣和對自己信念的任何尊重都立即消失了。
在