所謂&ldquo低級&rdquo或老式禱告）的推理是這樣的：你祈求之事要麼是好事&mdash&mdash對你對世界都好，要麼不好。
假如是好事，全善全知的神不管怎樣都會去做；假如不是好事，祂就不做。
無論哪種情況，你的禱告都不起作用。
可是，假如這一論證說得通，那麼，它就不隻對禱告構成反駁，而且對做任何事都構成反駁。
在任何行為中，恰如在每一次禱告中，你都在力圖帶來特定結果；這一結果必定或好或壞。
這時，我們為何不像反對禱告那樣去論證說：要是我們意求的是好結果，那麼全善的神就會帶來，不用你插手；要是結果是壞的，祂也自會制止，無論你做什麼？你為何要洗手？要是神打算讓它們潔淨，不用你洗，它們自會潔淨；要是祂不如此打算，它們仍然會髒（就像麥克白夫人發現的那樣），不管你用多少肥皂。
何必找鹽？何必穿鞋？又何必做事？
我們知道，我們會去行動做事，我們所做之事有其結果。
每個信神的人因而必須承認（與禱告之事很不相幹），神并未選擇親手寫下整部曆史。
宇宙間上演的絕大多數事件，的确不在我們掌控之内，但不是全部。
恰如一出戲，場景及故事輪廓由作者确定，一些細節則留給演員即興發揮。
祂為什麼竟然還容許我們真正謀事，這或許是樁奧秘（mystery）；至于祂讓我們藉着禱告而不是藉着其他方法促成這些事，應該不大奇怪吧。
帕斯卡爾曾說，神規定了禱告&ldquo為了向祂的被創造物傳達因果性的尊嚴&rdquo。
或許更應該說，神發明禱告和實際行動都是為了這個目的。
祂讓我們這些卑微受造，以兩種不同方式，具有了能夠參與到事件進程之中的尊嚴。
祂造出的宇宙如此這般，我們能夠（在這些限度内）對它有所作為；因此之故，我們才會洗淨自己的雙手，才會哺養或謀殺我們的受造同胞。
同理，祂的曆史計劃如此這般，它容許一定量的自由餘地，可以因着我們的禱告而變更。
在一場戰争中，假如說祈求勝利冒失而又愚蠢（因為神應該最懂戰争情勢），那麼，