的死亡以及人民的法令，人口調查結果，所有的這些記錄都記錄保存，也為了視察，但也不乏有被篡改的地方。
目前，關于這一時期的記載非常缺乏，并且也給後來的編著者很大的空間，與羅馬紀元456年即前289年在西庇阿的碑文對當時活動的叙述相比，就一切明了了。
後期的曆史學家很明顯不能為了資料更具可讀性，就以某種方式與叙述相聯系，而不顧真假地記載。
即使編年史仍然以原版呈現在我們面前，但我們如果要根據它編撰那一時期的曆史，仍然有困難。
然而，這種編年史不僅隻存在于羅馬，拉丁每一個有編年史或者長官名錄[3]的城市都一樣。
從這些城市收集的編年史來看，與王政編年史相比，有些是和中世紀相類似。
不幸的是，羅馬人在後期也延續了希臘人的錯誤。
家譜
除了官方的記載，這樣的記載不足，也存在不确定的處理。
為了紀念過去時代，紀念過去的大事件，在這個時代，還有一些别的資料可以為羅馬史提供參考。
私人的記載無法追溯，然而，有一些大事件是由氏族制度記載下來的，從法律角度來看，氏族制度被刻畫在大廳的牆上，用以永久的紀念。
這些名單，被家族以長官命名。
這不僅僅是家族的傳統，無疑也是早期傳記的特色。
關于羅馬任何名人的葬禮上，有紀念意義的悼詞都不能省去，都要被死者最親近的家人宣讀，不僅要包括死者的光榮美德或輝煌事迹，還要包括死者祖先的英勇事迹，以這種方式，将事迹代代相傳。
很多重要的信息都是以這種方式被傳承下來的，但是一些歪曲捏造也流傳下來了。
羅馬早期曆史
這一時期開始了真正的撰寫曆史，同時這一時期也開始了對曆史的歪曲。
史料的來源當然都差不多。
單獨的人名，像國王努馬、安庫、圖魯斯，他們的姓氏應該都是後期加上去的。
還有一些事件，比如，塔克文王征服拉丁、塔克文家族被流放，應該也有真實的記載，但更多的是口頭流傳。
也有些史料是來自貴族的宗族記載，比如，與法比氏有關的各種傳說。
其他的傳說，很大程度上塑造了民族的制度，特别是對法律的興起描述得非常生動：雷穆斯的死亡讓牆垣變得神聖；随着塔烏斯王族的覆滅，複仇的曆史也結束了；在赫拉修·科克勒斯神話中加入了椿橋的規章；賀拉提氏和庫裡阿提氏的美麗傳說中，有了申訴權的起源；塔昆氏的陰謀和溫荻及烏斯奴隸的故事中涉及到了被釋放奴隸的公民權問題。
羅馬城的創立也有類似的傳說，并有意把羅馬的興起與拉丁姆和阿巴爾這座拉丁人的大都市聯系起來。
羅馬名人的姓氏後面都附加了注釋，比如普布利烏斯·瓦勒裡烏斯&ldquo人民的公仆&rdquo，然後就圍繞這個主題記載一系列轶事。
更重要的是，羅馬城内神聖的無花果樹以及其他風景名勝地，也有許多教堂司事的故事是出于此，1000多年以後，那裡又會出現奇城，還有一些是把不同的故事聯系在一起，比如七王的序列，基于每一代的在位期，推斷王政總共延續240年[4]。
甚至這些沒有根據的事件被當作了官方的記載，這種做法差不多也就是從這一時期開始了。
事件的大綱，特别是那不準确的年表，在後期的記載中穩定出現，也就是基于這個原因，這些記載應該是出現在羅馬文字時代之前。
如果雙胞胎羅慕洛和雷穆斯吮吸狼奶的銅鑄像在羅馬紀元438年即前316年已經立在了無花果樹的旁邊，那麼曾征服了拉丁姆人和薩姆烏尼姆人的羅馬人應該對他們的城邦起源早有耳聞，應該與李維的著作沒有太大的出入。
土著居民，即從一開始就居住在那兒的人，其實也隻是拉丁人的猜想罷了，在羅馬紀元465年即前289年西西裡作家卡利阿斯的書中有所記載。
這也是編年史的本質，對曆史附加上猜想，如果無法追溯到天地的起源，那至少也要追溯到公社的起源。
有證據顯示，大祭司的表是始于羅馬城建立之年。
據此，我們也許可以猜測，當大祭司在羅馬紀元5世紀上葉開始籌備正式的編年史來取代長官名錄，在開端部分有增加内容，羅馬王室的興衰以及共和的日期定在祭祀卡庇托爾神廟當天，羅馬紀元245年即前509年9月13日，将無日期的事件與之聯系起來。
這種最古老的記載羅馬起源的方式是受了希臘的影響，這是不用懷疑的。
對土著居民以及後來者的猜測，還有關于牧民生活比農耕生活早，普通人羅慕路斯變成了奎裡納斯神的傳說，都含有希臘色彩。
比較純正的羅馬人是虔誠的努馬人和睿智的埃格裡亞人，但由于外族文化，畢達哥拉斯的哲學的介入，讓他們失去了原有的純正，當然這也不是羅馬前期編年史的内容。
貴族家譜的完善方式跟公社初期的類似，都偏愛紋章學方法，都會追溯到聲名顯赫的先人，例如，埃米利氏、卡爾普尼氏、庇那裡氏和彭波尼氏，都自诩是努馬四子的後代：馬梅庫斯、卡爾普斯、庇努斯、蓬波；埃米利氏追溯到更遠，稱馬梅庫斯是演說家畢達哥拉斯之子。
盡管随處可見希臘帶來的影響，但是公社前期的曆史是比較本土化的。
一方面是因為其本身就起源于羅馬，另一方面它主要是關于羅馬和拉丁姆，而不是羅馬與希臘之間的聯系。
希臘影響下的羅馬早期史
希臘的故事和小說把羅馬和希臘聯系起來。
希臘的傳奇故事展示了他們在盡力想要與逐漸擴張的地理知識保持同步，通過許多航海家的故事及移民者的故事來刻畫地理輪廓，這些故事都較為複雜。
希臘早期的曆史著作中，提及到羅馬是關于錫拉丘茲的安提奧庫（止于羅馬紀元330年即前424年）的西西裡史。
這本書記載了一個名叫西凱洛的人從羅馬移民到意大利，即布雷提半島。
這樣的記載不受希臘影響，單單記錄羅馬人與悉庫爾人、布雷提人之間的親密關系，其實是不常見的。
希臘的神話故事傳播廣泛，并且後期都傾向于表明人類起源于希臘或被希臘征服。
從這個意義上來看，希臘很早就已經把西方囊括進他們的範圍内了。
對于意大利，赫卡若科斯和阿爾戈諾特并不是很重要，盡管赫卡泰奧斯（羅馬紀元257年即前497年）已很熟悉赫卡諾科斯的石柱，并把阿爾戈船從黑海移到了大西洋，後來又移到尼羅河，最終又回到地中海。
相比之下，與伊利昂的衰敗有關的歸國航行更被看重。
人們對意大利最開始的認識源于狄奧米德在亞得裡亞海航行，奧德修斯在蒂勒尼安海的航行，事實上，奧德修斯的航行叙述與荷馬對神話故事的叙述相似。
到了亞曆山大時代，各國關于蒂勒尼安海的希臘故事都與奧德修斯有關。
埃福羅斯所記載的曆史終止于羅馬紀元414年即前340年，所謂的斯拉克斯書（約羅馬紀元418年即前336年）也遵循了他的記載。
對于特洛伊的航海曆史，早期的詩歌裡沒有任何顯示；荷馬史詩中，埃涅亞斯在伊利昂敗落之後，仍然統治着留在國内的特洛伊人。
斯特西克魯斯（羅馬紀元122&mdash201年即前632&mdash前553年），一位偉大的神話改寫者，他通過《伊利昂的滅亡》一書把埃涅亞斯帶入了西方。
通過把特洛伊英雄和希臘英雄相比，他有意識地把他的故鄉西西裡和他的居住地意大利寫得詩情畫意。
神話詩歌的雛形就起源于這部書，特别是關于英雄如何帶領他的家眷逃離大火中的特洛伊，以及認為特洛伊人是西西裡人和意大利人的土著居民，這些都對以後的神話詩歌産生重大影響。
這在《特洛伊的号兵密森努》也叫《密森農事迹》中體現得尤為明顯[5]。
那時的詩人認為意大利的蠻族與希臘或者别的地方的不同。
這時候，這位老詩人受這一情感引導，認為意大利的蠻族與其他蠻族大有不同，并且希臘人與意大利人的關系就好似荷馬的亞該亞人與特洛伊人那樣。
新的特洛伊神話很快就與早前的奧德修斯神話相融合，并在意大利廣為流傳。
根據希拉尼科斯（約羅馬紀元350年即前404年從事寫作），奧德修斯和埃涅亞斯通過色雷斯和摩洛提亞（伊庇魯斯）到達意大利，就在這裡，他們帶來的特洛伊婦女把船燒掉，埃涅亞斯建立起羅馬城，并以其中一名特洛伊婦女的名字為城市命名。
與此相類似而更合理的說法是亞裡士多德所述，有一隊亞該亞的船到達拉丁海岸後，被特洛伊的女奴們燒了，于是亞該亞人便被迫留在那裡，與特洛伊婦女成婚，拉丁人就源于他們的後裔。
此後，有很多當地神話與這些事情相交織，再加上西西裡與意大利交通頻繁，意大利神話便遠播于西西裡，至少在那一時代後期已傳到。
關于羅馬起源之事，西西裡人卡利阿斯在約羅馬紀元465年即前289年時已把奧德修斯、埃涅亞斯和羅慕路斯的神話相交織[6]。
蒂邁歐
真正将特洛伊人遷居的事件加以完善并使之流傳的卻是西西裡島陶羅美尼翁的蒂邁歐，其史書截止于羅馬紀元492年即前262年。
據他所述，埃涅亞斯先創立了拉維尼姆及其特洛伊珀那忒斯神廟，而後創立羅馬。
他還将提爾公主愛麗莎，也叫狄多，穿插在埃涅亞斯神話中，他認為，狄多是迦太基的創始人，并且羅馬和迦太基建于同一年。
引發這些變動的