potestjuxtasanctumThomam（在聖托馬斯看來，上帝的存在不屬于也不能屬于信仰的領域）（參看巴斯拉節〔Basnage〕：《學者的著作史》〔Histoiredesouvragesdessavants〕，第XVII卷，第277頁）。
——著者注
17要相信上帝的存在是不可能的
可不可能真誠地認為自己相信不知其本性、人的知覺器官無法接觸、而且人們不斷肯定它不可理解的那種存在物是存在的呢？為了使我相信某種存在物的存在或存在的可能性，首先就必須把這種存在物的屬性告訴我，這些屬性要不違反和排斥其他一種屬性；最後，為了使我完全承認這種存在物的存在，必須使我認識它那些可以為我理解的屬性，并且向我證明，具有這些屬性的那種存在物不可能不存在。
18續
如果事物的表象包括既不能理解、甚至不能在思想上互相聯系起來的兩種互相否定的概念，這種事物就不可能存在。
在人看來，明顯性隻能以人的感官不變的見證為根據，因為隻有感官才會産生我們的表象，并且使我們有可能判斷某種事物的可靠性和可能性。
凡不存在就會包括矛盾的那些事物，我們都可以承認其必然存在。
這些大家都承認的原則一旦應用于上帝的存在時就不适用了；在這個問題上迄今所說的一切話，或者是不可理解的，或者是矛盾的，也正因為如此，在任何思想健全的人看來，這些話都應當看做是不可能的。
19上帝的存在是未經證明的
人的所有認識都逐漸發展着和完善着。
但是究竟根據什麼決定性的原因，對上帝的認識仍然像以前一樣模糊不清呢？在這個問題上，最文明的民族和最深刻的思想家，跟最蒙昧的野蠻人和最無知的蠢人站在同一水平上；其次，隻要仔細考察一下，我們就會看到，我們對上帝的認識，被各式各樣的虛構和幻想弄得越來越模糊不清。
一切宗教迄今為止都隻是建立在邏輯學上謂之預期理由（petitioprincipii）的命題的基礎上。
宗教首先建立一些沒有根據的假設，然後又用它們來進行論證。
20上帝是精神的論斷沒有任何實在意義
人們利用形而上學的推論方法得出結論說，上帝是無形體的精神；現代神學的這個論點是否表示比蒙昧人的神學有任何進步呢？蒙昧人承認某個偉大的靈魂是宇宙之主。
蒙昧人也和所有的無知者一樣，硬說由于沒有經驗使他們不能分析其真實原因的一切現象都是精神的作用。
請問問蒙昧人，什麼東西使得鐘走動？他會回答說：精神。
請問問我們的神學家，什麼東西使得宇宙運動？他們會回答說：精神。