8、從鄰枝上切下的一根枝條必定也是從整個樹上切下的。
所以，一個人若同另一個人分離，他也是同整個社會分離。
對于枝條來說，還是另外的東西切下了它，而一個人卻是通過自己的行為使他同他的鄰人分離－當他憎恨别人和不睬别人的時候。
他不知道他同時也使自己與整個社會體系分開了。
但他還是擁有一種肯定來自創造社會的宙斯的特權，因為逐漸地再回到那接近于我們的，再變成有助于合整體的一個部分，這是在我們的力量範圍之内。
然而，如果這種他離時常發生，對于那他離者來說，被帶到統一，回到它先前的狀态就要困難了。
最後，那最初與樹一起生長迄今一直一與樹共享一個生命的枝條，并不像那先切下來然後再嫁接上去的枝條，因為後者正像園丁所說，當它與樹的其餘部分一起生長時，它并不擁有和樹同樣的心靈。
9、正像那些在你按照正确的理性行進時企圖阻礙你的人并不能使你偏離自己的正道一樣，也不要讓他們驅散你對他們的仁愛感情，而隻是同樣地提防着兩件事情：即不僅保持自己判斷和行為的穩定性，而且和善地對待那些試圖阻止否則就給你吃苦頭的人。
因為，因他們而煩惱，就和由于畏懼而偏離你的行動路線或讓步一樣，也是一種軟弱，因為這兩種人，即由于畏懼而這樣做的人，和使自己疏遠于天生是自己同胞和朋友的人，都是放棄自己的立場。
10、沒有任何本性低于技藝，因為技藝模仿事物的本性。
但如果是這樣，那所有本性中最完善和最普遍的本性就也不會缺少技藝。
既然所有技藝都是為了更高的技藝而做次等的事，那麼宇宙的本性也是這樣安排。
的确，正義的根本性也是源于此，别的德性都在正義中有其基礎，因為，假如我們關心的是中間的（中性的事物），或者容易受騙，輕率和易變，正義也就不能被遵循。
11、如果事物不趨向你，對事物的追求和躲避打擾着你，你還是要以某種方式趨向于它們。
那麼讓你對它們的判斷進入甯靜吧，它們也将保持安靜，人們将不會看到你在追求或躲避。
12、球狀的靈魂保持着它的形象：如果它既不伸展到任何物體，也不向内收縮，不發散也不凝結，而是被光芒照耀，借這種光這看到真理，看到所有事物和它自身的真理。
13、假設有什麼人蔑視我，讓他自己去注意這種蔑視吧。
而我要注意的是這一點：人們看到我不會去做或者說配受蔑視的任何事情。
有什麼人憎恨我嗎？讓他去注意這憎恨吧。
但我要使自己對每個人都和善、仁愛，甚至樂意向恨我者展示他的錯誤，但不是通過斥責他，也不是做出一種忍耐的樣子，而是像偉大的福西昂那樣，表現得高和誠實，除非他的确頑固不改。
因為次等的部分應當是這樣，一個人應當讓神靈看見自己不是不滿或者抱怨的。
如果你現在正做着使你自己的本性愉悅的事情，如果你對此刻适合于宇宙本性的事情感到滿意，因為你是放在你的地位上的一個人，以便可以以某種方式做促進共同利益的事情，那麼，還對你怎麼是惡呢？
14、人們相互蔑視，又相互奉承，人們各自希望自己高于别人，又各自匍匐在别人面前。
15、那說他決心公正地待你的人是多麼不正常和不真誠啊！－人啊，你在做什麼？沒有必要發出這一通知，它馬上就要通過行動來顯示。
願望應當明白地表現為你的舉止。
一個人的品格也是，他直接在他的眼睛裡顯示它，正像那戀人立即從對方的眼睛裡讀出一切。
誠實和善良的人