<史部,政書類,通制之屬,欽定續文獻通考
欽定四庫全書
欽定續文獻通考卷一百六
樂考
律呂制度
遼道宗太康中以秬黍所定升鬥定律
初用周黍尺九寸管空圍三分為本太康中诏行秬黍所定升鬥嘗定律矣其法大抵用古律焉大樂四旦二十八調則不用黍律以琵琶弦葉之
金章宗明昌五年置所講議禮樂尺律仍用宋大晟樂制
诏用唐宋故事置所講議禮樂有司謂雅樂自周漢以來止存大法魏晉而後更造律度訖無定論至後周保定中得古玉鬥於地中以造尺律其後牛弘以為不可止用蘇綽鐵尺至隋亦用之唐興因隋樂不改黃巢之亂樂縣散失太常博士殷盈孫以周法鑄鎛鐘編鐘處士蕭承訓等校石磬合而奏之至周顯德以黍定律議者謂比唐樂高五律宋初亦用王樸所置樂時和岘以周顯德律音近哀思乃依西京銅望石臬尺重造十二管取聲下王樸一律景佑初李照取黍累尺成律以其聲猶高更用太府布帛尺遂下太常樂三律皇佑中阮逸胡瑗改造止下一律或謂其聲弇郁不和依舊用王樸樂元豐間楊傑參用李照鐘磬加四清聲下王樸樂二律以為新樂元佑間範鎮又造新律下李照樂一律而未用至崇甯間魏漢津以範鎮知舊樂之高無法以下之乃以時君指節為尺其所造鐘磬即今所用樂是也然以王樸所制聲高屢命改作李照以太府尺制律人習舊聽疑於太重其後範鎮等論樂複用李照所用太府尺即周隋所用鐵尺牛弘等以為近古合宜者也今取見有樂以唐初開元錢校其分寸亦同則漢津所用指尺殆與周隋唐所用之尺同矣漢津用李照範鎮之說而恥同之故用時君指節為尺使衆人不敢輕議其尺雖為詭說其制乃與古同而清濁高下皆适中非出於法數之外私意妄為者也蓋今之鐘磬雖崇甯之所制亦固隋唐之樂也閲今所用樂律聲調和平無太高太下之失可以久用唯辰鐘辰磬自昔數缺宜補鑄辰鐘十五辰磬二十一通舊各為二十四簴帝曰嘗觀宋人論樂以為律主於人聲不當泥於其器要之在聲和而已於是命禮部符下南京取宋舊工更鑄辰鐘十有二又以舊鐘姑洗夷則皆高五律無射高二律别鑄以補之乃協又琢辰磬各十有二以其半少劣擇其諧者用之
元世祖時杜瑛着律曆禮樂襍志三十卷
英宗時翰林學士承旨趙孟頫着樂原琴原
孟頫于律呂之樂尤精深得古人不傳之妙着琴原樂原各一篇
樂原篇曰樂本於律律始於數正於度度曷從而正之曰以候氣正之何以知其然也古者有絫黍之法黍之為物也大小不齊就取其中者從絫之而然橫絫之而否是故不可以為定法也必擇土中使善曆者候氣焉氣應則律正律正則度正矣較之絫黍之為顧不亦善乎律之長短鄭氏之法不可易也是其上下之所以相生也所以随時而變易也夫音之清濁定于管之長短凡其空圍則一而已矣非有大小之異也先儒制律有大小之異者非愚之所知也律不可以徒律徒律不可以為樂必施之于音而後樂生焉用之而天地應鬼神格人民和故曰移風易俗莫善于樂世衰道微流為賤工之事為士者益恥之豈特不以為己任而已哉然樂之所以動天地感鬼神移風易俗者不可毫厘差也禮運曰五音六律十二管還相為宮謂律之各自為宮而商角徵羽從之也仲冬之月律中黃鐘夫黃鐘為宮則太蔟為商姑洗為角?賓為變徵林鐘為徵南呂為羽應鐘為變宮此自然之理也還之于律而七音備矣被之于器而八音諧矣大呂而下亦猶是也今之樂以四清混于七音之中不亦謬乎黃鐘為衆律之祖宮聲為衆音之君皆尊而無二者也惟其然也是以有清聲焉此聖人作樂之妙用也還宮之法黃鐘之均無清聲謂黃鐘為宮則商角徵羽以漸而清自然順序不待用清聲也大呂為宮則黃鐘為變宮還宮之法宮為濁變宮為清若乃大呂均以黃鐘為變宮則是變宮反濁于大呂宮矣是上陵之漸也而可乎于是以黃锺之清聲代之夫清聲者豈于十二律之外他有所謂清聲者哉黃鐘之律九寸半之為四寸二分寸之一是黃鐘之清聲也長短雖不同而不失黃鐘之中聲故曰黃鐘之清聲也豈惟黃鐘為然十二律皆有之今也不然四清之外無有也必欲複古則當複八清八清不複而欲還宮以作樂是商角徵羽重于宮而臣民事物上陵于君也此大亂之道也
琴原篇别見絲屬門
熊朋來着律論
其說謂黃鐘流行諸律本無間斷也算法之起殆因律管有長短此算家因律以命術非強律以命算也猶之方田焉田生五谷豈知我為圭箕弧環律和五聲豈知我為正變倍半皆算家命之耳故古之為鐘律者以耳齊其聲後人不能始假聲以正其度此所以雅樂之不可複與聲音之不可傳也又言周禮有聽律之官無算律之法遷固淮南上下生且不定何以算律哉蓋?賓重上生與大呂在陽則倍其法一耳紛紛争較何益于樂
元史儒學傳曰熊朋來為福建廬陵兩郡教授所至考古篆籀文字調律呂協歌詩以興雅樂制器定詞必則古式學者化焉每燕居鼓瑟而歌以自樂嘗着瑟賦二篇至治中英宗鋭意制作翰林學士元明善以朋來薦未及召而卒
泰定時太史院使齊履謙請候氣定律
元立國百有餘年而郊廟之樂沿襲宋金未有能正之者履謙謂樂本于律律本于氣而候氣之法具載前史可擇僻地為密室取金門之竹及河内之葭莩候之上可以正雅樂薦郊廟和神人下可以同度量平物貨厚風俗列其事上之适遷他官事遂寝有志者惜之
【臣】等謹按元代於律呂無所改作惟遵用宋崇甯樂吳萊辟之甚詳附録于後
吳萊張氏大樂元機賦論題後曰鄉餘北遊京師聞太常所用樂本大晟之遺法也自東都不守大樂氏奉其樂器北趨燕都燕都喪亂又徙汴蔡汴蔡?沒而東平嚴侯獨得其故樂部人國初有旨徵樂東平太常徐公遂典樂向日月山奏觀乞增宮縣登歌文武二舞令舊工教習以備大祀故今樂戶子孫猶世籍河汴間僅能肄其鐘鼔铿锵不複能?其義矣予因考求前代議樂自和岘以下更六七钜公而議論莫之有定前日之宿縣者本謂樂和曾未幾時倏已改鑄或雲樂失之清或雲樂過於濁樂工冶卒且深厭其爐鞲鼓鑄之勞則或自取其樂之協時和銅齊以濟之當軒臨試雖以老師宿儒終不能必悟其銅齊之輕重而徒論其銅律之清濁也迨夫崇甯之世魏漢津乃以蜀一黥卒為造大晟樂府遂頒其樂書於天下蓋謂古之制樂者惟黃帝夏禹得樂之正何則聖主之禀賦上與天地隂陽為一體聲則為律身則為度故夫黃帝夏禹之制樂實自其身而得之臣今請以聖主中指三節三寸定黃鐘之律中指之徑圍又即?而定為度量權衡樂以是制則臣将見其合天地之正備隂陽之和而得夫金石清濁之宜矣當是時惟丞相蔡京最神其說先鑄帝鼐八鼎複造金石鐘簴雕幾刻?蓋極後世之選已然以崇甯之指尺既長而樂律遂高雖漢津亦自知之嘗私謂其弟子任宗堯曰樂律高北方元鼎水又溢出律高則聲過哀而國亂水溢出則國有變而境土喪沒是不久矣鳴呼漢津所制豈複有加于和岘以下諸人所論之樂哉然且至今沿襲相承未聞有所改作樂殊不可以草創苟且而遽定也雖然崇甯之樂亦可變矣蓋古之論樂者一曰古雅樂二曰俗部樂三曰胡部樂古雅樂更秦亂而廢漢世惟采荊楚燕代之讴稍恊律呂以合八音之調不複古矣晉宋六朝以降南朝之樂多用吳音北國之樂僅襲北俗及隋平江左魏三祖清商等樂存者什四世謂為華夏正聲蓋俗樂也至是沛國公鄭譯複因龜茲人白蘇袛婆善胡琵琶而翻七調遂以制樂故今樂家猶有大石小石大食般涉等調大石等國本在西域而般涉即是般瞻華言羽聲隋人且以是為太蔟羽矣由是觀之漢世徒以俗樂定雅樂隋氏以來則以胡樂定雅樂唐至元宗胡部坐俗部立樂工肄樂坐技不通然後為立技立技不精然後使教雅樂天下後世卒不複知有古雅樂之正聲矣自唐曆宋大抵皆然當大晟樂書之行教坊色長張俣曾制大樂元機賦論七音六十律八十四調本不脫乎龜茲白蘇袛婆之舊正行四十大曲常行小令四部弦管猶或上循乎大唐五代梨園法曲之遺此非胡與俗之雜行者乎宜雅樂之未易遽複也古來律曆二事更相為用大史郭公一嘗定曆誠曠世所未有予謂宜依古法缇室葭灰随月候氣天地之中氣既應則鐘律之中聲當無有不應者要在久而後