葉伯巨，字居升，甯海人。
以國子生的身份被授予平遙訓導。
洪武九年(1376)，星變，诏令希求直言，伯巨上書，大緻是說：
“我觀察當今之事，太過者有三：分封太侈，用刑太繁，求治太速。
“先王的制度，大都不過三國之一，上下等差，各有定分，所以能強幹弱枝，遏止動亂的根源而崇治本。
當今裂土分封，使諸王各有坐地，大概是出于對宋、元孤立，宗室勢弱的弊端的考慮。
而秦、晉、燕、齊、梁、楚、吳、蜀諸國，無一不連邑數十，城郭宮室近次于天子之都，擁有充足、強盛的甲兵衛士。
我擔心幾代以後，尾大不掉，然後再削諸王的封地并收回權力，則引起衆怨，更有甚者諸王可能會兵起伐主，到那時防範就晚了。
或有不同意見的人會說，諸王都是天子的骨肉，分地雖廣，立法雖侈，又怎麼會有抗衡之理呢？我認為不是這樣。
為何不看看漢、晉的曆史呢？孝景帝是高帝的孫子，七國的封王都是景帝同祖父兄弟的子孫，然而一旦削他們的分地，則糾集軍隊向朝廷進攻。
晉代的諸王，都是武帝的親生子孫，易世之後，相互傾軋，于是造成了劉、石之患。
由此可見，分封逾制，禍患立生，援古證今，就十分明确了。
此臣所以為太過者。
昔日賈誼勸說漢文帝，盡分諸國之地，空置之以待諸王子孫。
假如文帝早采納賈誼的建議，則必定無七國之禍。
希望在諸王鞏固統治之前，就限制其都邑的規模，減少其衛兵之數，限制他的疆界，此也可用以分封諸王之子孫。
制度一制定，然後對諸王中有賢德、才華的召入任為輔相。
其餘的世代為藩屏，與朝廷共一體。
割舍一時之恩，制萬世之利，消除叛亂而安定國家，無不從此着手。
“我又觀察曆代開國之君，無一不以任德結民心，以任刑而失民心的。
國運長短，都由此決定。
古代的聖賢廢除了死刑，天子撤樂減膳，确是因天生百姓，而設立官吏，本意是使百姓生存，不是想他們死。
不幸有不聽教化者犯罪，不得已而動用刑罰。
持不同意見的人說，宋、元中葉，專事姑息，賞罰無章，以緻滅亡。
皇上吸取教訓，所以制定了嚴厲的刑法，權衡神變之法，使人知道害怕而注意自己的行為。
我又以為不然。
開國之主垂範百世，一動一靜，必使子孫有所持守。
況且刑罰，關系着人民的生命，怎能不慎重呢？笞、杖、徒、流、死刑，是當今的五種刑罰。
用此五刑，既無假貸，一出乎大公至正可也。
而用刑之際，大多是聖上的旨意。
于是迫使掌管刑律的官吏務必趨附聖上的旨意，揣摸好的功勞就大，不合聖意的就得以犯罪，想尋求法律的公平，難道很容