父老進行解說，以教育他們的子弟。
當地風俗崇信佛教，男男女女聚集在僧舍之中做傳經會，婦女不出嫁的就做庵房居住，朱熹下令禁止這些事。
他常常憂慮不能推行丈量土地、劃定界限的危害，恰逢朝廷議論要在泉、汀、漳三州推行丈量土地、劃定界限，于是朱熹調查訪問有關事宜，選擇承辦人員以及制定丈量土地、劃定地界的辦法上報朝廷。
而當地豪紳中侵奪貧弱百姓土地的人認為對他們不利，極力加以阻止。
宰相留正，泉州人，他的鄉裡親友也大都認為不可以推行。
平民吳禹圭上書指責經界法騷擾百姓，皇帝下诏暫緩進行，又降诏令先在漳州實行經界。
第二年，朱熹因為兒子死亡又請求宮觀職務。
當時史浩入宮見皇帝，請求招收任用天下有聲望的人，于是任命朱熹為秘閣修撰，主管南京鴻慶宮。
朱熹一再推辭，皇帝下诏說：“論撰這樣的職位，是用來恩寵著名儒士的。
”朱熹這才接受了任命。
朝廷派他擔任荊湖南路轉運副使，朱熹推辭。
漳州正經界法竟然宣告停止推行，朱熹因為自己的意見沒有得到采用而自己要求彈劾自己。
被任命為靜江知府，他推辭了，主管南京鴻慶宮。
沒有多久，朝廷派他出任潭州知州，朱熹極力推辭。
黃裳擔任嘉王府翊善，他認為自己的學問不及朱熹，請求朝廷召朱熹為太子宮中的僚佐，王府直講彭龜年也向大臣們推薦朱熹。
留正說“：我留正不是不知道朱熹，但是他性格剛直，恐怕到太子宮中不合适，反而會因此受到連累的。
”朱熹正好再次推辭朝廷的任命，皇帝下聖旨說：“長沙是國家的巨大屏障，能得到賢能的人最為重要。
”朱熹于是接受任命。
恰逢洞獠騷擾潭州所屬的郡縣，朱熹派人把他們這樣做的禍福利害告訴他們，洞獠都投降了。
朱熹申明朝廷敕令法律，加強武備，制止奸吏的不法行為，抑制豪民，所到之處興辦學校，倡導推行教化，四面八方的學者都來到這裡。
甯宗即位當皇帝，趙汝愚首先推薦朱熹和陳傅良，皇帝下聖旨要朱熹到臨安來奏事。
朱熹一面上路一面推辭，任命他為煥章閣待制、侍講，朱熹推辭，皇帝不答應。
朱熹入宮對策朝廷時，首先說“：從前，太皇太後親自決定國家的大政方針，陛下恭謹地繼承國家大計，可以說是用變通的辦法來處理國事，幾乎沒有偏離過它。
從那時到現在已有三個月了，有時反而不能對選擇逆與順、名與實的事情抱有疑問，我暗自為陛下憂慮這些事情。
如有可做托辭的話，也隻能說陛下的心事，即位前的時候不曾有過謀求皇位的計劃，今天不曾忘記思念親人的心情，這就是所以實行變通的辦法而沒有偏離過正的根本所在。
充滿不曾謀取皇位的心事，以竭盡負罪引咎自責的誠意，充滿不曾忘記親人之心，以盡冬溫夏涼早晚問安侍奉父母之禮，而父子之間的倫理完全适當了，根本也就确立了。
”再次當面向皇帝辭謝待制、侍講的官職，皇帝親自寫信說：“你研究經術學問有很深的根底，正好借用它來給帝王講經勸勉、從中答對的職務，不要再苦苦推辭了，以符合我崇尚儒學、尊重大道的心意。
”于是朱熹接受了任命。
恰逢趙彥逾巡視孝宗陵墓，認為那裡土層淺薄，下面有水和石頭。
孫逢吉重新去巡視，要求另外尋找吉利的地方。
皇帝下聖旨要大家讨論，禦史台的官吏們害怕讨論這件事，讨論中途停止。
朱熹卻上奏章議論說“：壽皇(孝宗)有至高至上的德行，埋藏孝宗衣冠的地方，應當廣泛地尋訪探察有名的山脈，不應該偏信禦史台官吏的話，把孝宗的陵墓埋葬在水泉沙礫之中。
”沒有得到答複。
當時議論的人認為皇帝沒有回到皇宮大内，那麼名實不正而疑議産生；況且金國的使臣要來，會有所窺察暗訪，皇帝下聖旨修繕原來的東宮，修造房屋三百多間，打算搬進去住在裡面。
朱熹上奏疏說：
“這一定是陛下左右親近寵幸的小人倡導編造這一說教來蠱惑、誤導陛下，而想通過這件事來實現他們的奸邪用心。
我擔心不但上帝會震動發怒，災害怪異多有出現，正當恐懼反省修養自身的時候，不應當興造這個大工程，以違悖上天譴責時所告誡的驚動衆人的用意；我也擔心京城地區百姓饑餓交迫流離失所、臨近死亡的邊緣，或許有人會怨怒忿恨，因而發生其他變故。
不僅無法感通太上皇帝的心意，以緻沒有進見太上皇帝的日期，我也擔心孝宗皇帝大殓後沒有埋葬，因為孝宗陵墓的位置還沒有占蔔确定，靈位前的供奉不允許稍有弛緩，太皇太後、皇太後都已到了受人尊敬的高齡，孤獨之身陷于憂愁困苦之中，早晚奉養尤其不可缺少。
然而全國各地的百姓，隻見陛下急切地要大量修造朝宮殿堂，迅速建成，一旦輕快自得地丢棄這裡而去太子宮殿，遷到安适方便的地方，将士百姓心中将會有憤憤不平的地方。
前車之鑒不遠，這是應該感到特别可怕的。
“我又聽說太上皇後恐怕違逆太上皇帝的聖意，不想讓他聽到太上皇的稱呼，又不想讓他聽到關于内禅的說法，這又思慮過分了。
難道不知道如果是這樣做的話，而不是婉轉地告知，那麼父子之間，上面怨恨憤怒而下面憂愁恐懼，到什麼時候才能了結。
父子之間這一大的倫理常道，是君臣、父子、夫妻之三綱所關系的大事，長久地拖下去而不去解決它，也可能會有假借父子大倫的道理來制造謠言橫生事端的人，這又是我十分恐懼的原因。
我希望陛下明确地诏示大臣，首先停止修繕東宮工程，而把修繕東宮的人工材料弄回慈福宮、重華宮之間，簡單地建造可供休息的殿房一二十間，使它大概馬馬虎虎可以居住就行了。
至于搬到皇宮去的打算，我又希望陛下須下诏書責備自己，減省出行時的車馬衛隊，入宮之後，暫時改變衣服顔色，如同唐肅宗一樣改穿紫色的袍子，在馬前面拉着缰繩駕馭馬匹，以表明負罪引咎的誠意，那麼太上皇帝雖然有忿怒的情緒，也會迅速消散，而父子之間的歡情也就融洽地合諧了。
“至于像朝廷的紀律規章綱常法度，我又希望陛下下诏深切地告誡自己左右親近的人，不要幹預朝政。
其中确實有功勞而所得到的褒獎賞賜未能滿足公衆議論的人，也诏令大臣們共同讨論他們的功績，考查獎賞功德的制度，重重地犒賞他們的功勞。
而且凡是号令的弛與張，人才的進用和罷免，就全部把它委托給二、三個大臣，要求他們反複比較衡量，不要固執己見，斟酌采取公論，上奏皇帝而後實行這些決定。
有不恰當的地方，把它交給大家辯駁讨論，選擇好的意見由皇帝做最後的決定，那麼不僅皇帝左右親近寵幸的人不能幹預朝政大權，大臣們也不能專門任用自己的親信私黨，而陛下也得以更加明白熟悉天下的政事，而對得失的計算也就沒有什麼疑問了。
“對于像孝宗陵墓的占蔔選擇，我希望陛下廢除禦史台官吏的意見，另外尋找野外地區，以營造新的陵墓，使孝宗皇帝的遺體能夠安穩地寝居于内，而國家和百姓都蒙受福佑于外了。
”
朱熹這道奏章進呈之後沒有得到答複，然而皇帝也沒有生朱熹氣的意思，每次給皇帝所講的内容，朱熹都按次序編成冊子進給皇帝，皇帝也以寬大的胸懷容納了。
朱熹在上奏勸勉皇帝進一步提高德行時說“：我希望陛下在使用日常費用的時候，以求得放心作為根本，而在研習經書觀看史籍時，與儒學多多親近，多用一些功夫。
多召見大臣，切磋治理國家的方法措施，大臣們進殿奏對時，也和顔悅色地對待他們，反複詢問探訪，用來求出政事的得失，民情的憂樂，進而又根據這些問題來考察官吏的奸邪正直和長處短處，這樣也許能使天下之事各自得到合适的處理了。
”朱熹上奏說“：禮經敕令規定，兒子為父親、嫡孫代父親為祖父服喪，都要服喪三年；嫡子應當為自己父親服喪，因故不能執绋服喪，就由嫡孫繼承大統而代替父親執绋服喪。
自從漢文帝減少服喪的期限，曆代因襲這一期限，于是天子沒有三年的喪期。
為父服喪尚且如此，那嫡孫代父服喪更是可想而知了。
做人的立身處世之道廢棄衰壞，君臣、父子、夫妻三綱不明白，一千多年以來，沒能加以考正弄清楚。
孝宗皇帝孝親之情來自上天，一個月之外，還是服執通行的全部喪禮，上朝穿戴的衣服帽子都是用粗布縫制的，這種孝行應該顯著地記錄在典籍中，成為子孫萬代的法則。
近來，孝宗皇帝的遺诰剛剛頒布，太上皇帝偶然感到身體不适，不能親自參加喪禮。
陛下以嫡孫繼承帝位，那麼承受喪祭重任的嫡孫所應服的喪禮已著明在禮律中，所以應該遵循孝宗皇帝已經實行的方法。
一時倉促行事，來不及詳細讨論，于是用了漆紗淺黃色的衣服，不僅僅對上違背禮儀規定，而且使孝宗皇帝已經實行的喪禮反而重新遭到破壞，我暗暗為此感到痛心。
然而已往的過失來不及追改了，隻有将來孝宗皇帝靈柩啟行時，喪禮應當重新沿用初喪時的服色。
”
恰逢奉孝宗神位入宗廟，讨論宗廟更疊毀棄的制度，孫逢吉、曾三複