梁周翰字元褒，鄭州管城人。
其父梁彥溫，曾為廷州馬步軍都校。
梁周翰年幼時十分好學，十歲即能做詞。
周廣順二年(952)，考中進士，被授虞城主簿，但他稱病未赴任。
宰相範質、王溥認為梁周翰是有名望的人，不應當讓他到外地做官，因此改任梁周翰為開封府戶曹參軍。
宋朝建立後，範質、王溥仍為宰相，引梁周翰為秘書郎、直史館。
這時，左拾遺、知制诰高錫上封，議論武成王廟配享七十二賢人，其中王僧辯以不善終，恐非全德之人。
于是皇上诏吏部尚書張昭、工部尚書窦儀與高錫一同铨定廟中選人，隻有功德終始無瑕疵者才能被選入。
梁周翰為此上書說：“我以為自天地開創以來，四海之内，聖賢輩出，源遠不斷，但未有十全十美之人。
周公可謂聖人，他幫助武王平定天下，輔佐成王治理國家，其功德昭然于天下，即便如此，他仍然有内外交困的時候，外則淮夷發難，内則管、蔡攻讦，以緻颠沛困頓，步履維艱。
這可稱得上盡善盡美嗎？我以為不能。
孔子亦是聖人，他删定詩、書，厘定禮、樂，推崇堯、舜，張揚文王、武王，然而他最終也無奈離開魯國而四處遊曆，且遭厄運于陳國，雖一度見用于魯定公、哀公，但又為季、孟所排擠。
他還勸降盜跖走南子的後門，有損于其聲名，這難道也稱得上盡善盡美嗎？我以為不能。
至于其他區區後世之賢人，比之這兩位聖人，就更加遜色，如果我們一味指責他們未能始終不渝，善始善終，就未免太苛刻了。
“自唐朝開始，姜太公被推崇，被祭奠，究其用心，大概是因為唐人意識到：天下雖廣大，但也不可偃旗息鼓，世上有紛争，就難免會發生戰争。
而姜子牙的保民之道，用兵之道，可資借用。
貞元之際(785-805)，唐朝更加重視祭典之制，以曆代武将充實廟宇，如文宣王廟像之側，安排其弟子左右排列護侍。
這種做法，雖稱不上典範，但足以為後世所效仿。
何況從前，并不缺乏通達事理的賢人，考慮到讨論的困難，所以隻需對他們進行大體的把握。
現在如果要分門别類進行考查，得出肯定與否定的結論，就