對身邊人說：“這些三公，都是一個時代的偉大人物，後世大概難以為繼了！”明帝即位，給鐘繇晉升爵位為定陵侯，增加封邑五百戶，連同以前共一千八百戶，升遷為太傅。
鐘繇有腿病，下拜起身不方便。
當時華歆也因為年老患病，上朝進見時都讓他們乘車坐轎，由衛士擡着上殿就坐。
這以後三公有病，就把這種做法當成了舊例。
當初，太祖下令，讓衆臣公平地議論關于死刑可以改行宮刑割勢的設想。
鐘繇認為“古代的肉刑，經曆了聖人的設置，應該再次施行，以代替死刑”。
議論的人認為肉刑不是使民衆愉悅的方法，于是作罷。
到了文帝主持朝政時，下诏說：“大理想恢複肉刑，這确實是聖王的法律，各位公卿應當好好地共同讨論這個建議。
”商讨未定，恰逢有軍事行動，又停止了讨論。
太和年間，鐘繇上疏說：“大魏承受天命，繼承虞、夏的蹤迹。
孝文帝改革刑法，不合于古道。
先帝聖德，本來就是天之驕子，三墳五典的事業，是一脈相承的。
因此文帝繼承前世，接着頒發明智的诏令，想恢複古刑，作為一代的法典。
因為接連有軍事行動，終于沒有施行。
陛下追随兩位父祖的遺志，痛惜于斬趾的刑罰可以禁除罪惡，遺憾于被判死刑的人的無辜，讓臣下好好地學習律例法令，與衆大臣共同商議。
建議本當斬去右趾而改劃入大辟的，恢複執行斬趾的刑罰。
《尚書·呂刑》說：‘皇帝清楚地詢問下民，鳏夫寡婦對有苗有無怨恨之辭。
’這是說堯将要廢除蚩尤、有苗的虐刑，先詳細詢問百姓中那些有怨恨之辭的人。
如果現在審斷官司時，傳訊三槐、九棘、衆吏役、百姓，就讓他們按照漢景帝的法令規定的那樣，對那些應當執行棄市死刑的犯人，自己想要改行斬右趾的肉刑，就允許他們，對那些應當執行黥、劓、斬左趾、宮等肉刑的人，仍然依照漢文帝的辦法，改為髡、笞等刑罰。
能有男女奸情的人，大多數年紀在二十到四、五十歲之間，即使斬了他們的腳，還是能夠生育。
現今全國人口少于漢文帝的時代，臣下計算所能全活的人，每年約有三千人。
張蒼廢去肉刑，而殺的人每年數以萬計。
臣下想要恢複肉刑，每年可以使三千人活下來。
當年子貢問能給百姓以好處可以稱為仁嗎？孔子說：‘哪裡僅僅是仁，隻有聖人才做得到，就是堯、舜做起來也有所不足呢！’又說：‘仁難道離我們遠嗎？我想要它，它就來了。
’如果真心地實行這些，百姓将能永久地得到好處。
”奏上以後，明帝诏書說：“太傅學問優秀，才華高超，留心政事，又深通刑法理論。
這件大事，衆公卿大臣要好好地共同進行公正的讨論。
”司徒王朗的評議認為：“鐘繇要減輕大辟的律條，增加肉刑的數量，這就好像是把躺下的人豎立起來，把屍體轉化為活人了。
但是臣下愚蠢，仍然有與這個建議不完全符合的稍稍有異的意見。
五刑之類，都明确記載在法律條文之中，法律條文本來就有減死一等的規定，不執行死刑，就是減刑了。
這個規定施行已經很久了，不用等待遠借斧鑿來施行肉刑，然後才有比死罪次一等的處理辦法。
前世仁