賦之财，以便分配使用，入有其分，出有其所，彼此不相矛盾，都能滿足其用。
滿足各自的用費之後，多餘的财産便可供君王玩好。
如天子用财，必須征詢大臣。
而今陛下與同在朝廷治理天下的人，不是三司九列，就是台閣近臣，都是心腹之人，應當無所忌諱。
如果看見财物的增減而不敢陳述，從命奔走，惟恐不及，這隻是具體理事之臣，不是耿直之臣。
從前李斯教導秦二世說：‘作為皇帝而不敢放肆，天下就好像是監獄一樣。
’二世遵循此言，結果亡國。
李斯也遭滅族之災。
因此司馬遷認為李斯不能正直勸谏，所以告誡後世。
”明帝審閱奏書後，對中書監、中書令說：“看了高堂隆的奏書，使我感到畏懼不已。
”高堂隆得病很重，口述奏書說：“曾子有病，孟敬子去看望他。
曾子說：‘鳥之将亡，其鳴也哀；人之将死，其言也善。
’臣下患病，一天比一天嚴重，恐怕不久人世。
我最擔心的是自己的一腔忠言沒有完全傾吐出來。
臣下的赤誠，自然不敢與曾子相比，但還是希望陛下稍稍聽我幾句善言。
如果能糾正過去的誤謬，振作精神考慮未來的事業，讓天人感應，四方百姓知道企慕道義，則麟、鳳、龜、龍等四靈就會來獻珍寶，玉衡就會顯示吉祥。
那樣的話，就可以超越三王五帝，何止是謹守家業而已。
“我常常痛感世間的君主，他們常想效法堯、舜、湯、武的治績，卻在行動上重蹈桀、纣、幽、厲的覆轍，他們無不嘲笑末世昏君，卻在行動上不遵循虞、夏、殷、周的正則。
可悲啊！如此所作所為，要想取得好的政績，就好像上樹捕魚，燒水制冰，事與願違。
考察一下三代所以擁有天下的道理，無非是聖賢相承，統治數百年，緻使普天之下莫非王土，莫非王臣，萬國安甯，九州大同。
鹿台的金銀和巨橋的糧食，竟沒有什麼用場，照舊統治天下，這是什麼氣派！夏桀、商纣之徒，靠着自己的勇氣，拒谏飾非，崇尚谄谀，興建宮殿樓閣，喜好歌舞婬樂，作靡靡之音，沉溺于桑間濮上的曲調之中。
上天不哀憐他們，蓦然回顧，國土已成為廢墟，人民淪為奴隸。
商纣的首級懸于太白之旗，夏桀敗亡被流放到鳴條之地。
商湯、周武登上天子寶座。
難道他們是非凡之人嗎？隻是聖明君王的後代。
六國之時，天下大亂，秦國兼并六國後，不修養道德，卻建阿房宮，修長城，好大喜功，威服四夷，天下震恐。
路上行人不敢說話，隻能以眉目示意。
他們以為根深葉茂，帝業永存萬世，怎會想到二世而亡呢？近世漢武帝秉承文帝、景帝的家業，抗禦外侵，大修宮殿，十多年間，天下喧嚣。
于是聽信越國巫者胡言，竟觸怒天意，修建建章宮來鎮巫，千門萬戶，終于導緻江充蠱惑太子的變故，以至于宮室乖離，父子相殘。
所造成的危害，影響數朝。
“臣下觀察在黃初(220～226)的時候，天象已降下勸誡，有奇怪的飛禽，在燕窩裡長大，口爪和胸都是赤紅色，這是魏室發生變異的征兆。
應當謹防内部的亂臣賊子。
可精選諸王，讓他們掌管國事和兵權，鎮撫皇畿，輔佐王室。
從前周平王東遷，依靠晉、鄭；呂後作亂，朱虛侯劉章予以平定。
這些都是前代的經驗教訓。
上天公正無私，隻與有德者相親。
百姓如果感恩戴德，國運就會長久；如果怨聲載道，就會将國傳給能人。
可謂水能載舟，亦能覆舟。
由此看來，所謂天下，決不是陛下一人之天下，而是天下人的天下。
臣下重病在身，氣力漸消，已離開朝廷，返回故裡。
如果命歸黃泉，魂而有知，一定報效陛下知遇之恩。
”明帝下诏說：“高堂隆廉潔直追伯夷，其正直超過史魚，忠心耿耿，怎能小病未愈就歸回故裡呢？從前邴吉有好的德性，結果病好，而且長壽。
貢禹信守節義，雖然病很重，但還是得以痊愈。
望注意飲食，專心養病，自珍自愛。
”高堂隆死後，家人遵照遺囑，入殓時給他穿的隻是一般的服裝，簡單地入葬。
起初，在太和年間(227～233)，中護軍蔣濟上疏說：“應依照古禮封禅。
”皇帝下诏說：“聽了蔣濟的話，使我汗流浃背。
”這事就放下了。
過了幾年，又議及此事，明帝讓高堂隆修撰禮儀。
聽說高堂隆死了以後，明帝歎息說：“上天不讓我成就封禅事，高堂隆丢下我就先死了。
”高堂隆的兒子高琛繼嗣爵位。
開始，在景初年間(237～239)，明帝認為蘇林、秦靜等都老了，擔心沒有人能繼承他們的學業，于是下诏說：“從前先聖死了以後，他們的遺言和教導，都在六藝中保留下來。
六藝之中，禮最為重要，是一刻也不能離開我們日常生活的。
末世風俗，違背根本，由來已久。
所以闵子譏諷原伯不學無術，荀卿把秦二世的焚書坑儒視為最可恥的事。
儒學被廢棄後，良好的社會風氣還怎能恢複呢？而今宿生巨儒，都年事已高，傳統遺教，誰來繼承？從前伏生将老，漢文帝讓晁錯繼承其學；《谷梁傳》研習的人越來越少，漢宣帝選十人學習。
選有才能且能理解經義的三十人，随光祿勳高堂隆、散騎常侍蘇林、博士秦靜學習四經三禮，老師負責考試。
夏侯勝說過：‘士人不通經術是最大的毛病；如果能通經術，取辟位如同拎地上的小草一樣容易。
’而今學者能精通經術，那麼爵祿榮寵，自然而來，應該互相勉勵啊！”不幾年，高堂隆等相繼死去，學經的事就廢棄了。
起初，任城棧潛在曹操時代曆任縣令，曾督守邺城。
當時曹丕為太子，沉溺打獵，早出晚歸。
棧潛勸谏說：“王公設置險阻，目的是保衛國家，都城禁衛，用來保衛王城。
《詩經·大雅》說：‘宗室弟子居于城中，要保護城不被毀壞。
’又說：‘如果宗室不能深謀遠慮，我則進行勸谏。
’如果耽溺于遊獵，早出晚歸，為了一日縱遊的娛樂，忘記無邊無盡的危害因素，我很不能理解。
”曹丕很不高興，但以後遊獵次數倒是減少了。
黃初中(220～226)，曹丕想把郭貴嫔立為皇後，棧潛又上疏勸谏。
這些情形記載在《後妃傳》裡。
明帝時，勞役繁多，帝王的親戚也都疏遠了。
棧潛上疏說：“天下有衆多百姓，上天樹立君王用以領導民衆，哺育衆生，因此被四方包圍，不能叫天子，分裂疆域不能稱諸侯。
從三皇開始到唐堯虞舜，都主張在天下施行寬宏大量的政策，用德行治理天下，百姓信賴這樣的天子。
三王既已有所衰微，降及兩漢，開明政治日益見少，喪亂日益增多。
從此，天下不安。
太祖曹操聰明威武，平定暴亂，恢複正統，創立帝業。
文帝曹丕受天承命，開拓皇業，在位七年，兢兢業業。
陛下聖明，繼承大業，應當讓天下太平，百姓安息。
因為吳、蜀逆賊，尚未被平定，因此我們派征夫戍邊，四邊戰事不斷，旌旗到處高懸。
六軍不得安甯，水陸交通，從不停息。
百姓丢棄農作，國家每天耗費千金。
再大興土木，動用勞工，數以萬計，徂來等地的松樹，布滿山谷之間，各類奇石，在黃河、淮水上運輸。
疆域之内，莫非王土，讓他們提供稿稭钅至粟等物，用以充實苑囿，使林莽更盛，鹿兔更多。
這樣做實在危害農民，土地荒蕪，疫病流行，民衆心悴，以緻損傷和氣，顆粒無收。
我所說文王立豐都，開始并不急迫，讓百姓自願而來，事半功倍，沒有幾日就完成了。
靈沼、靈囿，百姓一起享用。
而今宮室極高，雕飾極妙，忘記了有虞的總期，想往殷辛的華麗宮室，禁地有千裡之大，華麗和阿房宮差不多，百役雲集于乾..。
臣下擔心民力用盡，不能再忍受如此繁重的勞役了。
從前秦王依據..函天險，平定諸侯，自以為德高三皇，功蓋五帝，想永遠稱帝，但到了二世就滅亡了。
這是因為枝幹已折，根本已被拔出。
聖王統治天下，應修養道德，使天下和睦。
朝廷有良臣，則功業可建；如天下和睦，則安危同憂。
根深才能葉茂，雖然經曆盛衰不同時期，内外都有輔佐之臣。
從前周成王年幼，未能親政，周、呂、召、畢等人同在左右輔佐。
而今既無衛侯、康叔這樣人來監護，置于身邊，又沒有周公、召公這樣的人出鎮地方，加之還沒有冊立太子，沒有天子繼位之備，這些都是急迫的大事。
願陛下留心疆域，永保王位，則四海深感幸運之至”。
後來任燕地中尉，因病未接受任命，後死去。
評：辛毗、楊阜，剛直不阿，高風亮節。
敢于直谏，僅次于汲黯。
高堂隆學業修明，有志匡正君失，每有變異，陳述己見，誠懇感人。
确乃忠臣呵！但是他要求修改正朔，要求曹魏以虞舜時代為典範，又有些意氣用事，缺乏變通。