消，恩愛寝薄，孔子曰，安上治民，莫善于禮，非空言也，願與大臣延及儒生，述舊禮，明王制，驅一世之民，跻之仁壽之域，則俗何以不若成康，壽何以不若高宗，上不納其言，吉以病去，至成帝時，犍為郡于水濱得古磬十六枚，議者以為谵祥，劉向因是說上宜興辟雍，設庠序，陳禮樂，隆雅頌之聲，盛揖讓之容，以風化天下。
如此而不治者，未之有也，或曰不能具禮，禮以養人為本，如有過差，是過而養人也，刑罰之過，或至死傷，今之刑，非臯陶之法也，而有司請定法，削則削，筆則筆，救時務也，至于禮樂，則曰不敢，是敢于殺人，不敢于養人也，為其俎豆管弦之間小不備，因是絕而不為，是去小不備而就大不備，惑莫甚焉，夫教化之比于刑法，刑法輕，是舍所重而急所輕也，且教化所恃以為治也，刑法所以助治也，今廢所恃而獨立其所助，非所以緻太平也，自京師有悖逆不順之子孫，至于陷大辟受刑戮者不絕，繇不習五常之道也，夫承千歲之衰周，繼暴秦之餘敝，民漸漬惡俗，貪饕險诐，不閑義理，不示以大化，而獨驅以刑罰，終已不改，故曰導之禮樂而民和睦，初叔孫通将制定禮儀，見非于齊魯之士，然卒為漢儒宗，業垂後嗣，斯成法也，成帝以向言下公卿議，會向病卒，丞相大空奏請立辟廱，案行長安城南，營表未作，遭成帝崩，群臣引以定谥，及王莽為宰衡，欲耀衆庶，遂興辟廱，因以篡位，海内畔之，世祖受命中興，撥亂反正，改定京師于士中，即位三十年，四夷賓服，百姓家給，政教清明，乃營立明堂辟廱，顯宗即位，躬行其禮，宗祀光武皇帝于明堂，養三老五更于辟廱，威儀既盛美矣，然德化未流洽者，禮樂未具，群下無所誦說，而庠序尚未設之故也，孔子曰，辟如為山，未成一匮，止吾止也，今叔孫通所撰禮儀，與律令同錄，藏于理官，法家又複不傳，漢典寝而不著，民臣莫有言者，又通沒之後，河間獻王采禮樂古事，稍稍增輯至五百餘篇，今學者不能昭見，但推士禮以及天子，說義又頗謬異，故君臣長幼交接之道，寝以不章。
（禮樂志。
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司徒掾班彪曰，漢承亡秦絕學之後，祖宗之制，因時施宜，自元成後，學者蕃滋，貢禹毀宗廟，匡衡改郊兆，何武定三公，後皆數複，故紛紛不定，何者，禮文缺微，古今異制，各為一家，未易可偏定也。
（韋元成贊。
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