筐箧，而不知大體，陛下又不自憂，竊為陛下惜之，夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀，此非天之所為，人之所設也，夫人之所設，不為不立，不植則僵，不修則壞，管子曰，禮義廉恥，是謂四維，四維不張，國乃滅亡，使管子愚人也則可，管子而少知治體，則是豈可不為寒心哉，秦滅四維而不張，故君臣乖亂，六親殃戮，奸人并起，萬民離叛，凡十三歲而社稷為墟，今四維猶未備也，故奸人幾幸，而衆心疑惑，豈如今定經制，令君君臣臣，上下有差，父子六親，各得其宜，奸人亡所幾幸，而群臣衆信，上不疑惑，此業壹定，世世常安，而後有所持循矣，若夫經制不定，是猶度江河，亡維楫，中流而遇風波，船必覆矣，可為長太息者此也，夫禮者禁于将然之前，而法者禁于已然之後，是故法之所用易見，而禮之所為生難知也，曰禮雲禮雲者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠罪而不自知也。
（賈誼傳。
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武帝即位，進用英隽，議立明堂，制禮服以興太平，會窦太後好黃老言，不說儒術，其事又廢，後董仲舒對策，言漢得天下以來，常欲善治，而至今不能勝殘去殺者，失之當更化而不更化也，更化則可善治，而災害日去，福祿日來矣，時上方征讨四夷，不暇留意禮文之事。
（禮樂志。
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元朔五年夏六月，诏曰，蓋聞導民以禮，風之以樂，今禮壞樂崩，朕甚闵焉，故詳延天下方聞之士，鹹薦諸朝，其令禮官勸學，講義治聞，舉遺興禮，以為天下先，太常其議予博士弟子，崇鄉黨之化，以厲賢材焉。
（本紀。
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漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文景務在養民，至于稽古禮文之事，猶多阙焉，孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經，遂疇咨海内，舉其俊茂，與之立功，興太學，修郊祀，改正朔，定曆數，協音律，作詩樂，建封襢，禮百神，紹周後，号令文章，煥焉可述，後嗣得遵洪業，而有三代之風，如武帝之雄材大略，不改文景之恭儉，以濟斯民，雖詩書所稱，何有加焉。
（武帝贊。
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宣帝時，琅邪王吉為谏大夫，上疏言，欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其時，未有建萬世之長策，舉明主于三代之隆者也，其務在于簿書斷獄聽訟而已，此非太平之基也，今俗吏所以牧民者，非有禮義科指可世世通行者也，以意穿鑿，各取一切，是以詐僞萌生，刑罰無極，質樸日