，名與實異，非尊德貴功之意也，詩雲，蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇，思其人猶愛其木，況宗其道而毀其廟乎，疊毀之禮，自有常法，無殊功異德，固以親疏相推，及至祖宗之序，多少之數，經傳無明文，至尊至重，難以疑文虛說定也，孝宣皇帝，舉公卿之議，用衆儒之謀，既以為世宗之廟，建之萬世，宣布天下，臣愚以為孝武皇帝功烈如彼，孝宣皇帝崇立之如此，不宜毀，不覽其議而從之，制曰，太仆舜，中壘校尉歆，議可，歆又以為禮去事有殺，故春秋外傳曰，日祭，日祀，時享，歲貢，終王，祖祢則日祭，曾高則月祀，二祧則時享，壇л則歲貢，大禘則終王，德盛而遊廣，親親之殺也，彌遠則彌尊，故禘為重矣，孫居王父之處，正昭穆，則孫常與祖相代，此遷廟之殺也，聖人于其祖出于情矣，禮無所不順，故無毀廟，自貢禹建疊毀之議，惠景及太上寝園，廢而為虛，失禮意矣，至平帝元始中，大司馬王莽奏本始元年丞相義等議，谥孝宣皇帝親曰悼園，置邑三百家，至元康元年，丞相相等，奏父為士，子為天子，祭以天子，悼園宜稱尊号曰皇考，立廟，益故奉園民滿千六百家以為縣，臣愚以為皇考廟本不當立，累世奉之非是，又孝文太後南陵，孝昭太後雲陵園，雖前以禮不複修陵，名未正，謹與大司徒晏等百四十七人議，皆曰孝宣皇帝以兄孫繼統為孝昭皇帝後，以數故孝元世以孝景皇帝及皇考廟親未盡不毀，此兩統貳父，遠于禮制，案義奏，親谥曰悼，裁置奉邑，皆應經義，相奏悼園稱皇考，立廟，益民為縣，違離祖統，乖謬本義，父為士，子為天子，祭以天子者，乃謂若虞舜夏禹殷湯周文漢之高祖受命而王者也，非謂繼祖統為後者也，臣請皇高祖考廟奉明園毀勿修，罷南陵雲陵為縣，奏可。
（韋元成傳。
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元帝時，韋元成為丞相，奏罷太上皇寝廟園，平當上書言，臣聞孔子曰，如有王者必世而後仁，三十年之間，道德和洽，制禮興樂，災害不生，禍亂不作，今聖漢受命而王，繼體承業，二百餘年，孜孜不怠，政令清矣，然風俗未和，陰陽未調，災害數見，意者大本有不立與，何德化休征不應之久也，禍福不虛，必有因而至者焉，宜深迹其道而務修其本，昔者帝堯南面而治，先克明崚德以親九族，而化及萬國，孝經曰，天地之性人為貴，人之行莫大于孝，孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也，夫孝子善述人之志，周公既成文武之業，而制作禮樂，修嚴父配天之事，知文王不欲以子臨父，故推而序之，上極于後稷而以配天，此聖人之德亡以加于孝也，高皇帝聖德受命有天下，尊太上皇，猶周文武之追王太王王季也，此漢之始祖，後嗣所宜尊奉，以廣盛德，孝之至也，書雲，正稽古，建功立事，可以永年，傳于亡窮，上納其言，下诏複太上皇寝廟園。
（平當傳）