于未然之前，其原蓋有三焉：官吏貪求而帥臣、監司不能按察，一也；方盜賊竊發，其初甚微，而帥臣、監司漫不知之，坐待猖獗，二也；當無事時，武備不修，務為因循，兵卒例皆占破，一聞嘯聚，而帥臣、監司倉皇失措，三也。
國家張官置吏，當如是乎！且官吏貪求，自有常憲，無賢不肖皆共知之，豈特喋喋申谕耶！今已除卿帥湖南，宜體此意，行其所知，無憚豪強之吏，當具以聞。
朕言不再，第有誅賞而已。
”
戊戌，金以大觀錢當五用。
辛醜，敕令所言絕戶之家财，許給繼絕者以三千貫，如及二萬貫奏裁，帝命删之，曰：“國家财賦，取于民有制。
今若立法，于繼絕之家，其财産及二萬貫者裁奏，則是有心利其财物也。
”
壬寅，以知楚州翟畋過淮生事，奪五官，筠州居住。
丙午，金濟南民劉溪忠謀反，伏誅。
九月，庚申，徐存乞宮觀，帝曰：“徐存胸中狹隘，不耐官職。
向因輪對，嘗識其人，可與宮觀。
”趙雄等曰：“陛下知人之明，臣下經奏對者，辄知其為人，一字褒貶，無不曲盡。
”帝曰：“立功業，耐官職，須有才德福厚者能之。
荀卿曰：‘相形不如論心，論心不如擇術。
’朕每于臣下，觀其形以知其命，聽其言以察其心。
相形論心，蓋兼用之。
”
癸亥，金主秋獵。
丙寅，敕令所言捕盜不獲，應決而願罰錢者聽，帝曰：“捕盜不獲，許令罰錢而不加之罪，是使之縱盜受财也。
”
丁卯，進監司及知、通納無額上供錢賞格。
帝曰：“祖宗時，取于民止二稅而已。
今有和買及經總制等錢，又有無額上供錢，既無名額，則是白取于民也。
又立賞以誘之，使之多取于民，朕誠不忍，可悉删去。
”帝又曰：“朕不忘恢複，欲混一四海，效唐太宗為府兵之制，國用既省，則科敷民間諸色錢務，可悉蠲免，止收二稅以寬民力耳。
”
辛未，大飨明堂，複奏太祖、太宗配。
自乾道以後，議者以德壽宮為嫌，止行郊禮。
至是用李焘等議，複行明堂之祭，遂并侑焉。
從祀百神，并依南郊禮例。
先是禮部奏：“前禮部侍郎李焘請行明堂禮，并錄進典故一，熙甯五年，神宗問王安石曰：‘宗祀明堂如何？’安石曰：‘以古言之，太宗當宗祀，今太祖、太宗共一世，若疊配明堂，于事體為當。
’神宗曰：‘今明堂乃祀英宗，如何？’安石曰：‘此乃誤引嚴父之道故也。
若言宗祀，則自前代已有此禮。
’神宗曰：‘周公宗祀，乃在成王之世。
成王以文王為祖，則明堂非以考配，明矣。
’一，治平元年，知制诰錢公輔、知谏院司馬光、呂誨之議曰：‘《孝經》曰：“嚴父莫大于配天，則周公其人也。
”孔子以周公有聖人之德，成太平之業，制禮作樂，而文王适其父也，故引以證聖人之德莫大于孝，以答曾子之問；非謂夫凡為天子，皆當以其父配，然後為孝也。
近世祀明堂者，皆以其父配五帝，此乃誤認《孝經》之意而違先王之禮，不可為法也。
’一，天章閣待制兼侍讀李受，天章閣侍講傅卞言：‘臣等以為嚴父者，非專謂考也。
《孝經》曰：“嚴父莫大于配天，則周公其人也。
”下乃曰：“郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
”夫所謂天者，謂郊祀配天也；夫所謂帝者，謂五帝之神也；故上雲“嚴父配天”，下乃雲“郊祀後稷以配天”，則父者，專謂後稷也。
且先儒謂祖為王父，則知父者不專謂乎考也。
’一，乾道六年，李焘為秘書少監兼權侍立官，奏：‘昊天四祭，在春曰祈谷，在夏曰大雩，在秋曰明堂，在冬曰圜丘，名雖不同，其實一也。
太祖嘗行大雩之禮于開寶，太宗再行祈谷之禮于淳化、至道，其禮并于圜丘。
獨明堂之制，皇祐二年，仁宗始創行之，嘉祐、熙甯、元豐、元祐、紹聖、大觀、政和又繼行之。
太上建炎二年，既祀圜丘，紹興元年，即祀明堂，以太祖、太宗并配，天地神祗并飨，統祚綿永。
陛下臨禦之三年，既親祈谷，七年祀圜丘。
竊謂明堂之禮，合宜複行，遠稽祖宗故事，近遵太上慈訓，實為當務之急。
’淳熙三年三月，焘因轉對，又申前請。
”是歲，遂诏禮官、太常群議而舉行之。
癸未，诏：“福建、二廣賣鹽，毋擅增舊額。
”
金主還都。
冬，十月，乙酉朔，蠲連州被寇民租。
安南國王李龍，加食邑封、功臣号。
辛卯，金西南路招讨使哲典，以贓罪伏誅。
庚子，四川行當二大錢。
再蠲四川鹽課十七萬馀缗。
辛醜，除紹興府逋賦五萬馀缗。
戊申，廣西妖賊平。
十一月，乙卯朔，帝制《用人論》，深原用人之弊及誅賞之法，趙雄等乞宣示，帝曰：“此論欲戒饬臣下趨事赴功而已，豈為卿等設耶！”
辛酉，裁宗子試法。
壬戌，金改葬昭德皇後于坤厚陵，諸妃祔焉。
初，金主自濟南改西京留守，過良鄉，使魯國公主葬後于宛平縣之土魯原。
至是改葬大房山，太子允恭徒行挽靈車。
是日，大赦。
癸亥，帝曰：“義倉米專備水旱以濟民，今連歲豐稔，常平米正當趁