鳳等百四十四人上書曰：“臣聞君親等天地，忠孝無古今。
事親孝，故忠可移于君，自古求忠臣必于孝子之門，未有不孝而可以望其忠也。
宰我問三年之喪而曰‘期可已矣’，其意欲以期年之近易三年之喪，夫子猶以不仁斥之。
未聞有聞父母垂亡之病而不之問，聞父母己亡之訃而不知奔，有人心天理者，固如是乎！是不特無三年之愛于其父母，且無一日之愛于其父母矣！宰予得罪于聖門，而若人者，則又宰予之罪人也。
“且起複之說，聖經所無，而權宜變禮，衰世始有之。
我朝大臣，若宣弼一身佩社稷安危，進退系天下重輕，所謂國家重臣，不可一日無者也。
起複之诏，凡五遣使，弼以金革變禮不可用于平世，卒不從命，天下至今誦焉。
至若鄭居中、王黼輩，頑忍無恥，固持祿位，甘心起複，絕滅天理，卒以釀成靖康之禍。
往事可覆也。
彼嵩之何人哉？心術回邪，蹤迹詭秘。
曩者開督府，以和議隳将士心，以厚資竊宰相位，羅天下之小人以為私黨，奪天下之利權以歸私室，蓄謀積累，險不可測，在朝廷一日，則贻一日之禍，在朝廷一歲，則贻一歲之憂，萬口一辭，惟恐其去之不亟也。
嵩之亡父，以速嵩之之去，中外方以為快，而陛下起複之命已下矣。
“陛下姑曰，大臣之去不可不留也。
嵩之不天，聞訃不行，乃徘徊數日，率引奸邪，布置要地，弭縫貴戚，買屬貂珰，轉移上心，夤緣禦筆，必得起複之禮，然後徐徐引去。
大臣佐天子以孝治天下，孝不行于大臣，是率天下而為無父之國矣。
鼎铛尚有耳，嵩之豈不聞富弼不受起複之事，而乃忍為鄭居中、王黼輩之所為耶？
“且陛下所以起複嵩之者，為其折沖萬裡之才與？嵩之本無捍衛封疆之能，徒有劫制朝廷之術。
彼國内亂，骨肉相殘，天使之也。
嵩之貪天之功以欺陛下，其意以為三邊雲擾，非我不足以制彼也。
殊不知敵情叵測，非嵩之之所能制，嵩之徒欲挾制敵之名以制陛下爾。
“陛下所以起複嵩之者，謂其有經理财用之才與？嵩之本無足國裕民之能，徒有私自封殖之計。
且國之利源，鹽策為重，今鈔法數更，利之歸于國者十無一二，而聚之于私帑者已無遺算。
國家之十壤日削，而嵩之之田宅日廣；國家之帑藏日虛，而嵩之之囊橐日厚。
陛下眷留嵩之，将以利吾國也，殊不知适以贻吾國無窮之害爾！
“嵩之敢于無忌憚而經營起複，為有彌遠故智可以效尤。
然彌遠所喪者庶母也，嵩之所喪者父也；彌遠奔喪而後起複，嵩之起複之後而始奔喪。
以彌遠之貪墨固位，猶有顧籍，丁艱于嘉定元年十一月之戊午，起複于次年五月之丙申，未有如嵩之之匿喪罔上，殄滅天常，如此其慘也！
“且嵩之之為計亦奸矣，自入相以來，固知二親耄矣，旦夕圖惟，先為起複張本。
近畿總饷，本不乏人，而知複未卒哭之馬光祖；京口守臣，豈無勝任，而起複未終喪之許堪。
故裡巷為十七字之謠曰：‘光祖做總領，許堪為節制，丞相要起複，援例。
’夫以裡巷之小民，猶如其奸，陛下獨不知之乎？台谏之敢言，台谏嵩之爪牙也；給舍不敢言，給舍嵩之腹心也；侍從不敢言，侍從嵩之肘腑也；執政不敢言，執政嵩之羽翼也。
嵩之當五内分裂之時，擢奸臣以司喉舌，謂其必無陽城毀麻之事也；植私黨以據要津，謂其必無惠卿反噬之虞也。
“自古大臣，席寵怙勢至于三世，未有不亡人之國者，漢之王氏、魏之司馬是也。
史氏秉鈞，今三世矣。
軍旅将校惟知有史氏，天下士大夫惟知有史氏，而陛下之左右前後亦惟知有史氏，陛下之勢，孤立于上，甚可懼也！天欲去之而陛下留之，堂堂中國，豈無君子，獨言一小人而不悟，是陛下欲藝祖三百年之天下壞于史氏之手而後已。
“麻制有曰：‘趙普當乾德開創之初，勝非在紹興艱難之際，皆從變禮，迄定武功。
’夫儗人必于其倫，曾于奸深之嵩之而可與趙普諸賢同日語耶？臣愚所謂擢奸臣以司喉舌者其驗也。
麻制又有曰：“謀谂憤兵之聚，邊傳哨騎之馳，況秋高而馬肥，近冬寒而地凜。
’方嵩之虎踞相位之時，諱言邊事。
通州失守，至逾月而後聞；壽春有警，至危急而後告。
今圖起複，乃密谕詞臣，昌言邊警，張皇事勢以恐陛下，蓋欲行其劫制之謀耳。
臣愚所謂擢奸臣以司喉舌者又其驗也。
“切觀嵩之自為宰相，動欲守法，至于身，乃佚蕩于禮法之外。
五刑之屬三千，其罪莫大于不孝。
若以法繩之，雖加之鈇钺，猶不足謝天下；況複置諸岩岩具瞻之位，其何以訓天下後世耶？
“臣等與嵩之本無宿怨私忿，所以争進阙下，為陛下言者，亦欲挈綱常于日月，重名孝于泰山，使天下後世為人臣、人子者，死忠、死孝，以全立身之大節而已。
孟轲有言：‘學則三代共之，皆所以明人倫也。
’臣等久被