阮登炳以下，依廷試例出身。
八月，己卯，蒙古諸宰執皆罷，以安圖為中書右丞相，巴延為左丞相。
安圖時年二十一，入辭曰：“今三方雖定，江南未附，臣以年少，謬膺重任，恐四方有輕朝廷心。
”蒙古主曰：“朕孰思之，無逾卿者。
”巴延少随其父于西域，宋王實喇圖遣入奏事，蒙古主見其貌偉，曰：“非諸侯王臣也，其留事朕。
”與謀國事，恒出廷臣右，益賢之；敕安圖以女弟妻之，曰：“為巴延婦，不慚爾氏矣。
”至是拜左丞相。
諸曹百事有難決者，徐以一二語決之，衆服曰：“真宰輔也！”
蒙古元帥阿珠率兵至廬州及安慶諸路，統制範勝、統領張林、正将高興、副将高迪迎戰，皆死之。
诏各官其一子。
總管方富由開州運糧饷達州，蒙古千戶楊文安邀擊之，富被擒。
蒙古以文安充東路征行元帥。
戊子，蒙古主歸自上都。
九月，庚子，蒙古皇孫特穆爾生，燕王珍戩子也。
蒙古大名大水，管民總管張弘範辄免其租賦，朝議罪其專擅，弘範請入見，進曰：“臣以為朝廷儲小倉，不若儲之大倉。
”蒙古主曰：“何說也？”對曰：“今歲水潦不收，而必責民輸租，倉雖實而民死亡且盡，明年租将安出？若使不緻逃亡，則歲有恒收，非陛下之大倉乎？”蒙古主曰：“知體，其勿問。
”
壬子，命訪司馬光、蘇轼、朱熹後人之賢能者，各上其名錄用。
庚申，吏部侍郎李常上七事，曰崇廉恥，嚴鄉學，擇守令，黜貪污，谳疑獄，任儒帥，修役法。
起居郎兼侍讀湯漢言：“陛下持敬心以正百度，其愛身也，必不以物欲撓其和平；其正家也，必不以私昵隳其法度。
政事必主于朝廷而預防夫私門，人才必出于明揚而深杜夫邪徑。
”帝不納。
先是蒙古主以安圖幼未更事，召許衡于懷孟，楊誠于益都，俾議中書省事。
及衡至，陳時務五事：
其一曰：“考之前代，北方之有中夏者，必行漢法，乃可長久，故後魏、遼、金，曆年最多；他不能者，皆亂亡相繼。
史冊具載，昭然可考。
夫陸行宜車，水行宜舟，反之則不能行；幽燕食寒，蜀漢食熱，反之則必有變。
以是論之，國家之當行漢法無疑也。
然萬世國俗，累朝勳舊，一旦驅之下從臣仆之謀，改就亡國之俗，其勢有甚難者。
竊嘗思之，寒之與暑，固為不同；然寒之變暑也，始于微溫，積百有八十馀日而寒始盡，暑之變寒，其勢亦然，是亦積之驗也。
苟能漸之摩之，待以歲月，心堅而确，事易而常，未有不可變者。
此在陛下尊信而堅守之，不雜小人，不責近效，不恤流言，則緻治之功，庶幾可成矣。
”
其二曰：“中書之務，不勝其煩，然大要在用人、立法二者而已。
近而譬之，發之在首，不以手理而以栉理；食之在器，不以手取而以匕取。
手雖不能，而用栉與匕，是即手之為也。
上之用人，何以異此？人莫不飲食也，獨膳夫為能調五味之和，莫不睹日月也，獨星官為能步虧食之數者，誠以得其法也。
古人有言曰：‘為高必因丘陵，為下必因川澤，為政必因先王之道。
’今裡巷之談，動以古為诟戲，不知今日口之所食，身之所衣，皆古人遺法而不可違者，豈天下之大，國家之重，而古之成法反可違也？夫治人者，法者，守法者，人也。
人法相維，上安下順，而宰執優遊于廓廟之上，不煩不勞，此所謂省也。
其三曰：“民生有欲，無主乃亂。
上天眷命，作之君師，此蓋以至難任之，非予之可安之地而娛之也。
天下之大，兆民之衆，事有萬變，日有萬機，人君以一身一心而酬酢之，欲言之無失，豈易能哉？故有昔所言而今日忘之者，今之所命而後日自違者，可否異同，紛更變易，紀綱不得布，法度不得立，臣下無所持循，奸人因以為弊，天下之人，疑惑驚眩，議其無法無信，此無它，至難之地，不以難處而以易處故也。
苟一言一行，必求其然與其所當然，不牽于愛憎，不蔽于喜怒，慮心端意，熟思而審處之，雖有不中者鮮矣。
人之情僞，有易有險，險者難知，易者易知。
然又有衆寡之分焉，寡則易知，衆則難知。
故在上者難于知下，而在下者易于知上，其勢然也。
處難知之地，禦難知之人，欲其不見欺也難矣。
故人君惟無喜怒也，有喜怒，則贊其喜以市恩，鼓其怒以張勢；惟無愛憎也，有愛憎，則假其愛以濟私，藉其憎以複怨。
甚至本無喜也诳之使喜，本無怒也激之使怒，本不足愛也而妄譽之使愛，本無可憎也而強短之使憎。
若是，則進者未必為君子，退者未必為小人，予者未必有功，奪者未必有罪，以至賞之、罰之、生之、殺之，鮮有得其正者。
人君不悟其受欺也，而反任之以防天下之欺，欺而至此，尚可防耶？雖然，此特人主之不悟者也，猶可說也。
如宇文士及之佞，太宗灼見其情而不能斥；李林甫爐賢嫉能，明皇洞見其奸而不能退。
邪之惑人有如此者，可不畏哉？夫上以誠愛下，則下以忠報上，感應之理然也。
然考之往昔，有不可以常情論者。
禹抑洪水以救民，啟又能敬承繼禹之道，其澤