地向我們顯示了人類的愚蠢已經達到多麼厲害的程度。
把别人的意見和看法看得太過重要是人們常犯的錯誤。
這一錯誤或許根植于我們的本性；或者，它伴随着社會和文明的步子而産生。
不管怎麼樣，它對我們的行為和事業都産生了超乎常規的影響并損害了我們的幸福。
具體的例子林林總總：從驚恐、奴性地顧忌“别人将會怎麼說呢？”一直到維吉尼斯劍插女兒的心髒這一極端的例子。
一些人為了身後的榮譽，不惜犧牲個人的财富、安甯、健康，甚至生命。
這一錯誤給那些要統治人或者駕馭人的人提供了一個便利手段。
所以，在各種訓練人的手法當中，加強和培養榮譽感的做法占據了首要的位置。
但對于我們的幸福這是我們的目的榮譽感卻是完全的另一碼事。
我反倒要提醒人們不要太過于看重别人對自己的看法。
但日常經驗告訴我們，大多數人還是把别人對自己的看法視為頭等的重要，他們關注别人的看法更甚于關注那些活動在自己頭腦意識裡面、因而與自身有着更加直接關聯的事情。
這樣，他們把自然的秩序本末倒置，别人的看法好像就是他們的存在的現實部分，而自己意識中的内容則反倒成了自己存在的理念部分；他們把派生的和次要的東西看作首要的事情。
他們在别人頭腦中的形象比起自己的本質存在更令他們牽腸挂肚。
這種把非直接為我們所存在的東西作為直接的存在來加以看重的愚蠢做法，人們稱之為虛榮，以表示這種渴望、努力所具有的虛幻和空洞本質。
同樣，從上面的論述可以輕易看出：這種虛榮為了手段而忘記了目的，它和貪婪同屬一類性質。
事實上，我們對于他人的看法的注重，以及我們在這一方面的擔憂，一般都超出了任何合理的程度，我們甚至可把這視為一種普遍流傳的或者更确切地說是人類與生俱來的一種瘋狂。
在我們要做的或者不做的一切事情當中，我們首要考慮的幾乎就是别人的看法。
隻要我們仔細觀察就可以看出，我們所經曆過的擔憂和害怕，半數以上來自這方面的憂慮。
它是我們那容易受傷的自尊心因為它有着病态般的敏感和所有虛榮、自負、炫耀、排場的基礎。
一旦沒有了對别人的看法的憂慮和期望，奢侈、排場的十之八九就馬上銷聲匿迹。
形形色色的榮譽、驕傲，雖然内容和範圍各有各的不同，但卻都建立在别人的看法這一基礎之上。
它們要求人們作出多大的犧牲啊！在孩童時期，榮譽感就初露端倪，在接着的青年期和中年期，名譽、驕傲等暴露無遺。
到了老年，這方面的欲望變得至為強烈，因為到了老年，享受感官樂趣的能力已大為減弱，虛榮和自大就與貪婪一道瓜分了統治的地盤。
虛榮心在法國人的身上表現得至為清楚，因為，它帶有特定的地方色彩，通常會演變成為離譜的野心、可笑的民族虛榮和恬不知恥的大吹大擂。
但這樣的做法反倒使自己的努力落空，法國人因此成了其他民族的笑料，并獲得了“偉大的民族”這一綽号。
我這裡有一個突出的例子，可以特别說明那種關注别人看法的行為所具有的反常本質。
在這裡，适當的人物和當時的處境互相結合，成為反映這種根植于人性的愚蠢的一個絕妙例子，因為它讓我們測量出這種異常奇特的行為動機所具有的強度。
下面這一段文字摘自年月日《泰晤士報》上一篇關于對托馬斯韋斯執行死刑的報道。
托馬斯韋斯是一個手工制作學徒，他報複謀殺了自己的師傅，“在執行死刑的那天早上，監獄牧師很早就來到犯人的身邊準備為他服務。
韋斯舉止安靜，對于牧師的勸告沒有丁點兒的興趣，相反，他心裡唯一惦記着的事情，就是在那些目睹他結束自己可恥一生的群衆面前，能夠壯起膽子，表現出勇氣。
他成功地做到了這一點。
在韋斯步行穿過大院向在監獄裡搭起的絞刑架走過去的時候，他高聲發話以便讓旁邊的人能夠聽見：‘啊！正如多德博士所說的，我很快就要知道那一個偉大的秘密了！’當時，他被綁着臂膀，但他不用别人的攙扶就邁上了絞刑架的梯子。
走上梯子以後，他向左、右兩邊方向朝觀望者鞠躬。
聚集在下面的人群對此舉立即報以雷鳴般的贊許聲”這可真是一個絕妙的例子：一個人已經可以看見那令人毛骨悚然的死亡了，此身之後，将是那漫漫無涯的永恒。
但此時此刻，他并不關心别的，隻是專心一意地要給那群湊熱鬧的烏合之衆留下一個好的印象！在同一年的法國，一個伯爵因為試圖謀殺國王而被判處死刑。
在審判過程中，他擔憂着能否穿戴體面地出現在元老院。
到執行死刑的時候，他為能否獲準刮胡子而憂心忡忡。
在從前，情況并沒有什麼兩樣，這點我們可以翻看馬迪奧阿萊曼為他的着名小說《古斯曼德阿爾法拉契》所寫的引言。
這本書的引言告訴我們：許多思想迷惑的死囚都把應該完全用于拯救自己靈魂的最後時間花在撰寫和默記一篇簡短的演說辭上面他們就打算站在絞刑架的梯子上面宣讀這篇演說。
從這些特殊的例子我們可以看到自身的影子，因為極端的例子往往最清晰地說明事情。
在大多數的情況下，我們的憂心、煩惱、操勞、憤怒、恐懼都确實與别人對我們的看法有關。
所有這些都和上述那些可憐