的罪人的所作所為同樣荒謬。
我們的嫉妒和憎恨也大都出自同一根源。
很明顯，要增進我們的幸福它主要依賴我們平和和滿足的心情再沒有比限制和減弱人的這種沖動更好的辦法了。
我們要把它限制在一個理智的、可以說得過去的程度這或許隻是現在的程度的五十分之一而已。
能做到這一點，那我們也就把這永遠作痛的荊刺從我們的肉裡拔了出來。
不過要做到這一點是很困難的：因為這與我們某種天然的、與生俱來的反常本性有關“。
名聲是智者們最後才放棄的東西”塔西佗如是說（《曆史》第要杜絕這種普遍的愚蠢做法，唯一的辦法就是明确認識到這種做法的愚蠢。
為此目的，我們必須清楚：人們頭腦裡面的認識和見解，絕大部分都是虛假荒唐和黑白颠倒的。
因此，這些見解本身并不值得我們重視。
此外，在大多數情況下，别人的看法對我們不會造成真正的影響。
再進一步說，别人的意見一般都不是悅耳動聽的，誰要是聽到别人背後說他的話，還有說話的那種語氣，那他幾乎肯定會非常生氣。
最後，我們要知道：甚至榮譽本身所具有的價值也隻是間接而非直接的。
當我們終于成功地摒棄了這一普遍的愚蠢做法，那我們内心的安甯和愉快就會令人置信地增加。
同樣，我們的舉止和态度會變得更加自信、踏實，更加真實和自然。
隐居生活之所以對于我們的心緒甯靜有一種特别良好的影響，其主要原因就在于我們不用生活在别人的視線裡。
這樣，我們就用不着時刻擔心别人對我們會有這樣或者那樣的看法，我們也就得以回複真我。
同樣，我們就可以逃脫諸多真正的不幸；因為拼力追求純粹觀念性的東西更正确地說，應該是别人的不可救藥的愚蠢想法會把我們引入不幸。
我們就會更多地關注我們擁有的那些實在的好處，不受幹擾地享受它們。
不過，正如這一句希臘文所說的那樣“：高貴的也就是難以企及的”。
我在這裡談論的這一源自人類本性的愚蠢，生發了三根主要芽條：好勝、虛榮和驕傲。
後兩者之間的差别在于：驕傲是對自己擁有某一方面突出價值的确信，但虛榮則試圖在别人那裡喚起别人對此的确信；在大多數的情況下，伴随虛榮的是這樣一個隐藏着的希望：通過喚起别人的确信，能夠使自己真的擁有這一份确信。
因此，驕傲是發自内在的、直接的自我敬重；而虛榮則是從外在、因而是間接地努力試圖獲得這一自我敬重。
因此，虛榮使人健談，但驕傲卻讓人沉默。
但是，虛榮的人應該知道：要獲得自己夢寐以求的别人高度的評價，那如果他保持沉默，而不是誇誇其談哪怕他的嘴裡可以說出最美妙、動聽的話語他将更加容易和更有把握地達到目的。
不是任何人想驕傲就能驕傲起來的，他頂多隻能裝扮成一副驕傲的樣子。
不過，他很快就會露餡，正如任何扮演某一虛假角色的人很快都會露出原形一樣。
因為隻有對自己的突出長處和非凡價值有一種發自内在的、堅定的、和不可動搖的信念的人，才可以真正驕傲起來。
他的這一信念或許是錯誤的，或者，這一信念隻是基于一些外在和泛泛的優點，但這一點對于他的驕傲是無關重要的，如果這一信念真正、确實地存在的話。
正因為驕傲根植于信念之中，所以，驕傲就和一切知識一樣，并不存在于我們的主觀随意之中。
驕傲的大敵我是說它的最大的障礙就是虛榮。
虛榮就是博取他人的贊許，以便在這一基礎上建立起對自己的良好評價，但對自己有一堅實的良好評價卻已經是驕傲的前提條件了。
驕傲一般都受到人們的抨擊和诋毀，我懷疑這些抨擊和诋毀首要來自于那些并沒有什麼值得自己驕傲的人。
面對大多數人的恬不知恥和傲慢無知，無論哪一個人，隻要他擁有某一方面的優點，就要把自己的優點記在心上，不要把它忘了。
因為如果一個人善意地忽略自己的優點，在與他人的交往時一視同仁地看待自己和他人，那麼，他人就會公開坦白地把他認定為就是這個樣子。
我把上述這點意見特别推薦給那些具備最高級的長處的人，也就是說，具備真正的、個人的長處的人，因為這些長處并不像勳章和頭銜那樣每時每刻地作用于感官，從而使人們記得住它。
否則，“蠢豬教導米尼萬（”西賽羅語）的例子就會活生生地上演“。
跟奴隸開玩笑，奴隸就會對你不屑”這是一句了不起的阿拉伯諺語。
并且，不要拒絕賀拉斯的這一句話：“你必須強迫自己接受應有的驕傲。
”謙虛是美德這一句話是蠢人的一項聰明的發明；因為根據這一說法每個人都要把自己說成像一個傻瓜似的，這就巧妙地把所有人都拉到同一個水平線上。
這樣做的結果就是在這世界上，似乎除了傻瓜之外，再沒别樣的人了。
最廉價的驕傲就是民族的自豪感。
沾染上民族自豪感的人暴露出這一事實：這個人缺乏個人的、他能夠引以為豪的素質。
如果情況不是這樣，他也不至于抓住那些他和無數百萬人所共有的東西為榮了。
擁有突出個人素質的人會更加清晰地看到自己民族的缺點，因為這些缺點時刻就在自己的眼前，但每一個可憐巴巴的笨蛋，在這世上沒有一樣自己能為之感到驕傲的東西，那他就隻能出此最後一招：為自己所