泛的範圍，它所根據的是這樣一個前提：我們無條件地尊重每個人的權利，因此，我們不可以運用不公正和法律不許可的手段謀取自己的利益。
這是人與人之間進行和睦交往的條件。
一旦我們做出某一明顯嚴重違背上述前提的行為，和因此遭受了判罰當然，前提是判罰必須公正公民榮譽就離我們而去了。
歸根到底，榮譽的根據是對這一點的确信無疑：一個人的道德性格是不會改變的；所以，僅僅一次的惡劣行徑就可以确切顯示：一旦同樣的情況重現，這個人以後的行為都會帶有同樣的道德實質。
這點可從英語的（性格）一詞得到證明。
一詞也表示榮譽、名聲的意思。
因此，榮譽一旦失去就不可以複得，除非這榮譽的失去是因為某種誤會，例如，是因為他人的诽謗或者人們隻是基于假象作出了判斷。
正因為這樣，才有了對付誣蔑、侮辱、匿名诽謗文章的法律，因為侮辱性的謾罵，是一種馬虎草率的誣蔑，它并沒有可以陳述的根據。
這一句希臘話很好地表達了這一含意“：謾罵就是随意草率的诽謗也就是說，謾罵的内容都是子虛烏有的東西。
當然，謾罵他人的人表明自己無法拿出被謾罵者的真正、确實的過錯；否則，他就會把這些作為前提交代出來，然後充滿信心地把結論留給他的聽衆去完成。
但他卻不是這樣做。
他提供了結論，但卻說不出前提。
他隻能托詞說這樣做隻是為了簡便。
的确，公民榮譽中的“公民”亦即“中産階級”，但這種榮譽無一例外地适用于社會中的各個階層，甚至最高階層。
任何人都可以放棄這種榮譽。
公民榮譽是非常嚴肅的，每一個人都不應該對此掉以輕心。
不管一個人是誰，他幹的職業是什麼，隻要他破壞了誠和信，他也就永遠地失去了誠和信，随之而來的苦果肯定在所難免。
在某種意義上，榮譽和聲望相比，榮譽的特性是否定的，而聲望則具有一種肯定的性質。
因為榮譽并不意味着别人認為：某某人具有某種特别的、為他的主體所獨有的品質；榮譽隻是說明：某某人并沒有欠缺根據規則必須作為前提條件的、每一個人都必須具備的品質。
因此，榮譽隻是表明這一個人不是一個例外。
但聲望卻表明這個人是一個例外。
聲望是要去争取的，相比之下，榮譽隻需要保有就行了。
根據這一點，缺乏聲望就是默默無聞，它是否定的；但缺乏名譽則是恥辱，它是肯定的。
我們可不能把榮譽的否定性質與被動性質相混淆。
恰恰相反，榮譽具有一種完全主動的特征；它純粹從人的主體出發，以主體的行為為基礎，而不是根據别人的所為以及外在的遭遇所決定，這也就是斯多葛派所說的“有賴于我們的事情”。
這一點，正是真正的榮譽和騎士榮譽或虛假榮譽的區别标志，我們在下文很快就可以看到。
隻有通過诋毀侮辱才有可能從外面對榮譽實施攻擊。
對付這種攻擊的唯一對策就是把這種诋毀予以公開，把诋毀者公之于衆。
老年人得到别人的尊重似乎是基于這樣一個事實：年輕人享有假設的、但還未經實踐檢驗的榮譽，因此是預先給予的，但這種榮譽還需要經過考驗；因此他們的榮譽是信用貸款。
但對于老年人來說，在他們的一生中他們已經通過自己的行為證明了自己仍然保有榮譽。
單就年齡和經驗而言，這兩者都不足以成為要求年輕人向老者表示敬意的充足理由，因為動物也可以達至一定的歲數，甚至一些動物的壽命遠遠超過人類的壽命；而經驗也不過是對世事的發展有了更加深入的了解而已。
但在任何各地，人們都要求青年人向老年人表示尊重。
高齡所帶來的衰弱要求人們給予老人更多的是照顧和體貼，而不是敬意。
但值得注意的是，人們對于花白的頭發有一種天生的、因此确實是本能的敬意。
皺紋是人到老年的一個更加确切的迹象，但皺紋卻一點也不會引起人們的敬意。
人們不會說令人肅然起敬的皺紋，而總是說令人肅然起敬的白發。
榮譽的價值隻是間接的；因為，正如這一章的開首已經讨論過的，隻有當他人對我們的看法決定性地影響了他們對我們的行為的時候，或者隻是有時候這樣他人的看法才具備價值。
但是，隻要我們和他人生活在一起，他人對我們的看法就會影響到他們對我們的行為。
在一個文明的國度，我們的财産和安全都有賴于社會，而且我們無論幹什麼事情都需要得到别人的幫助；别人也隻有對我們有了信任以後才會跟我們打交道。
所以，别人對我們的看法具有較高的價值，雖然這一價值總是間接而非直接的。
我無法認定别人的看法會有直接的價值。
西賽羅的說法與我這裡的說法不謀而合，他說“：克裡斯玻斯和第歐根尼談起好的名聲時說：美名自有它的實際用處；除卻這些好處，我們根本不值得花費哪怕丁點兒的力氣獲取美名。
我完全同意他們的說法。
”同樣，愛爾維修在他的巨着《論精神》裡面詳盡地讨論了這一真理，他得出結論“：我們喜愛别人的敬重并非因為敬重本身，而隻是因為人們的敬重所帶給我們的好處。
”既然手段并非比目的更重要，那麼“榮譽比生命還要寶貴”這一被人大肆渲染的格言就是，正如我已經說過的，一種言過其實的說法。
關于公民榮譽我就談到這裡。
公