重講修身的功夫。
這裡寫了六名問話，似乎是把“道”在運用于修身治國方面所做的幾條總結，對一般人和統治者提出了概括的要求。
本章每句的後半句似乎是疑問，其實疑問本身就是最好的答案。
老子要求人們無論是形體還是精神，無論是主觀努力還是客觀實際，都不可能是完全一緻的。
但是人們在現實生活中應該将精神和形體合一而不偏離，即将肉體生活與精神生活和諧。
這樣就必須做到心境極其靜定、洗清雜念、摒除妄見，懂得自然規律，加深自身的道德修養，才能夠“愛民治國”。
[評析]
本章繼前幾章而深入闡述有關修身的問題。
開頭六句提出六種情況、六個疑問：“能無離乎？”“能無為乎？”“能如嬰兒乎？”“能無疵乎？”“能為雌乎？”“能無知乎？”這六個問題實際上說的就是有關修身、善性、為學、治國諸多方面的内容。
對于這一章的解釋，學術界有些分歧。
一是對“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”這句話的判定，有人認為是與五十一章“道生之，德畜之”等相雷同，因而系錯簡；也有人認為，五十一章就道而言，本章就聖人而言，文句相同，其對象不同。
在《道德經》一書中，文相同或近似的情況，前後重複的情況都是常見的現象，不必認定為錯簡。
此外對于“載營魄抱一”的“一”，有學者認為此一為“一身”的意思，即精神與軀體合而為一身，不可分離；有人認為“一”即“道”，“抱一”即統一于道；也有人認為“一”可以當“專一”解釋，此句譯為人要安居于常居之所，專一慎獨，須臾也不能受物欲的誘惑。
本書依從前種觀點。