信心。
披觌靈儀，令檀所作，本無補接，光趺殊異，象牙雕刻，卒非人工所成。
興善像身，一一乖本。
”又問：“涪州相思寺側，多有古迹，篆銘勒之，不識其緣。
此事雲何？答曰：“此迦葉佛時，有山神姓羅，名子明，蜀人也。
舊是持戒比丘，生憎破戒者，發諸惡願：令我死後，作大惡鬼，啖破戒人。
因願受身，作此山神。
多有眷屬，所主土地，東西五千餘裡，南北二千餘裡。
年啖萬人已上。
此神本僧為迦葉佛兄，後為弟子，彼佛憐愍，故來教化，種種神變，然使調伏，與受五戒，随識宿命，因不啖人。
恐後心變，故佛留迹。
育王于上起塔，在山頂。
神便藏于石中。
塔是白玉所作。
其神現在，其郭下寺塔，育王所立。
見付囑儀中。
”又問：“南海循州北山興甯縣界靈龛寺，多有靈迹，何也？”答曰：“此乃文殊聖者弟子，為此山神，多造惡業。
文殊愍之，便來教化。
遂識宿命，請為留迹，我常禮事，得離諸惡。
文殊為現，今者是也。
于貞觀三年，山神命終，生兜率天。
别有一鬼，來居此地，即舊神親家也。
大造諸惡，生天舊神憐之，下請文殊，為現小迹。
以化後神，又從正法。
故今此山，大小迹現，莫匪有由焉。
見付囑儀。
”又問：“沁州北山石窟佛，常有光明。
此像出來久近耶？”答曰：“此窟迦葉佛釋迦佛二時備有，往昔周穆王弟子造迦葉佛像也。
”又問：“渭南終南二山，有佛面山、七佛澗者。
”答曰：“此事同于前。
南山庫谷天藏，是迦葉佛自手所造之藏也。
今現有十三緣覺，在谷内住。
”又問此土常傳有佛，是殷時、周昭、莊王等造，互說不同，如何取定？”答曰：“皆有所以。
弟子夏桀時生天，具見佛之垂化。
且佛有三身，法報二身，則非凡見，并化登地以上。
唯有化身，被該三千，百億釋迦，随人所感。
前後不定，或在殷末，或在魯莊，俱在大千之中。
前後鹹傳一化，感見随機，前後何定。
若據法報，常自湛然，不足歎也。
”又問：“漢地所見諸瑞像，多傳育王第四女所造，其争幽冥，難得其實，此事雲何？”答曰：“此實不疑，為育王第四女。
厥貌非妍，久而未出，常恨其醜，乃圖佛形相，還如自身，成已發願。
佛之相好，挺異于人如何同我之形儀也。
以此苦邀，彌經年月，後感佛現，忽異本形。
父具問之，述其所願。
今北山玉華、荊州長沙、楊都高悝、及京城崇敬寺像，并是育王第四女造。
或有書其光趺，依梵本書。
漢人讀者，罕識其文。
育王因将此像，令諸鬼神，随緣所感，流傳開悟。
今睹像面，莫非女形。
其崇敬寺地，本是戰場。
西晉将末，有五胡大起，兵戈相殺，此地特多地下人骨，今掘猶得。
所殺無辜，殘害酷濫，故諸神鬼，攜以鎮之。
令諸冤魂，得生善念。
周朝滅法，神亦徙之。
隋祖載（法苑珠林二二載作再）隆，佛還重起。
”又問：“幽冥所感，俗中常有。
神去形朽，如何重來，或經七日多日，如生不異？”答曰：“人禀七識，各有神（神原作人據法苑珠林二二改）。
心識為主，主雖前去，餘神守護，不足怪也。
如五戒中，一戒五神，五戒便有二十五神，戒破五神去，餘者仍在。
如大僧受戒，戒有二百五十神，亦戒戒之中，感得二百五十，防衛比丘。
若毀一重戒，但二百五十神去，餘者恒随。
”律師又問天人曰：“其蜀地簡（簡原作蘭，據道宣律師感通錄改）州三學山寺，空燈常照，因何而有？”答曰：“山有菩薩寺，迦葉佛正法時初立，有歡喜王菩薩造之。
寺名法燈。
自彼至今，常明室表。
有小菩薩三百人，斷粒遐齡，常住此山。
此燈又是山神李特，續後供養，故至正月，處處燃燈，以供佛寺雲爾。
”（出《法苑珠林》）