“江表龍光瑞像，人傳羅什将來，有言扶南所得，如何為定？”答曰：“此非羅什所得，斯乃宋孝武帝征扶南獲之。
昔佛滅後三百年中，北天竺大阿羅漢優婆質那，以神力加工匠，後三百年中，鑿大石山，安置佛窟，從上至下，凡有五重，高三百餘尺。
請彌勒菩薩指揮，作檀室處之。
玄奘師傳雲，百餘尺；聖迹記雲，高八丈。
足趺八尺，六齋日常放光明。
其初作時，羅漢将工人上天，三往方成。
第二頭牛頭旃檀，第三金，第四玉，第五銅像。
凡夫今見，止在下重，上四重閉。
石窟映徹，見人髒腑。
第六百年，有佛柰遮阿羅漢，生已母亡。
後生扶南國，念母重恩，從上重中，取小檀像，令母供養。
母終，生揚州，出家，住新興寺，獲得三果。
宋孝武征扶南，獲此像來都，亦是羅漢神力。
母今見在，時往羅浮天台西方諸處。
昔法盛昙無谒者，再往西方。
有傳五卷。
略述此緣。
何忽雲羅什法師背負而來耶？”宣律師因問：“什師一代所翻之經，人多偏樂，受持轉盛，何耶？”答曰：“其人聰明，善解大乘，已下諸人同時翻譯者并隽。
又一代之寶也，絕後光前，仰之所不及。
故其所譯，以悟達為先，得佛遺寄之意也。
”又問：“俗中常論被秦姚與抑破重戒，雲何得佛意耶？”答曰：“此非悠悠凡所籌度，何須評論。
什師德行在三賢，所在通化，那繁補阙，随機而作。
故大論一部，十分略九。
自餘經論，例此可知。
冥祥感應，曆代彌新，深會聖旨，罕逢難遇，又蒙文殊指受，令其删定，特異恒倫。
豈以别室見譏，頓亡玄緻者也。
”又問：“邡州顯際寺山出石像者，何代所立？”答曰：“像是秦穆公所造。
像元出處，是周穆王造寺處也。
佛去世後，育王第四女，又造像塔，于此供養。
于時此寺有一二三果人住中，秦相由餘常所奉敬。
往者迦葉佛時，亦于此立寺，是彼沙彌顯際造也。
仍将本名，以顯寺額。
”又問：“金玉華宮南檀台山上，有磚塔，面别四十步，下層極壯，四面石龛，傍有碎磚，又有三十餘窯磚，古老莫知何代，然每聞鐘聲？”答曰：“此穆王寺也，名曰靈山。
至育王時，敕山神于此造塔。
西晉末亂，五胡控權。
劉曜京都長安，數夢此山佛見，在磚塔中坐。
語曜曰：‘汝少飲酒，莫耽色欲，黜去邪佞，進用忠良。
’曜不能從，後于洛陽，酒醉落馬，為石勒所擒。
初曜因夢所悟，令人尋山訪之，遂見此像，坐小磚塔，與夢符同。
便毀小塔，更造大者，高一十九級，并造寺宇。
極存壯麗，寺名法燈，度三百僧住之。
曜沒趙後，寺有四十三人，修得三果。
山神于今塔後又造一寺，供三果僧。
神往太白，采取芝草，供養聖僧，皆獲延齡。
寺今現在，凡人不見。
所聞鐘聲，即是寺鐘也。
其塔本基，雖因劉曜，仍是穆王立寺之處也，又是迦葉如來之古寺也。
至貞觀年，于玉華北慈烏川山上，常見群鹿來集其所，逐去還來。
有人異之，于鹿集處，掘深一丈，獲一石像，長一丈許，見今供養。
”又問：“荊州前大明寺旃檀像者，雲是優填王所造，依傳從彼摸來，将至梁朝。
今京師複有，何者是本？”答曰：“大明是本像。
梁高既崩，像來荊渚。
至元帝承聖三年，周平梁後，收薄國寶，皆入北周。
其檀像者，有僧珍師藏隐房内，多以财物贈遺使人，像遂得停。
至隋開皇九年，文帝遺使人柳顧言往迎，寺僧又求像，令鎮荊楚。
顧是鄉人，從之。
令别刻檀，将往恭旨。
當時訪匠，得一婆羅門僧，名真達，為造。
即今西京大興善寺像是也，亦甚靈異。
本像在荊州，僧以漆布幔之。
相好不及真者。
大明本是古佛住處，靈像不肯北遷故也。
近有長沙義法師，天人冥贊，遂悟開發，别除漆布，真容重顯，大動