及其失也，蒸則為熱，否則生寒，結而為瘤贅，隔而為癰疽，奔而為喘乏，竭而為焦枯。
診發乎面，變動乎形。
推此以及天地，亦如之。
故五緯盈縮，星辰錯行，日月薄蝕，彗孛流飛。
此天地之危診也。
寒暑不時，此天地之蒸否也。
石立土踴，此天地之瘤贅也。
山崩地陷，此天地之癰疽也。
奔風暴雨，此天地之喘乏也。
雨澤不降，川澤涸竭。
此天地之焦枯也。
良醫導之以藥石，救之以針灸。
聖人和之以至德，輔之以人事。
故體有可消之疾，天有可消之災。
通乎數也。
"照鄰曰："人事如何？"思邈曰："膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。
"照鄰曰："何謂也？"思邈曰："心為五髒之君。
君以恭順為主，故心欲小。
膽為五髒之将。
将以果決為務，故膽欲大。
智者動象天，故欲圓。
仁者靜象地，故欲方。
《詩》曰：'如臨深淵，如履薄冰，為小心也。
赳赳武夫，公侯幹城，為大膽也。
'《傳》曰：'不為利回，不為義疚，仁之方也。
《易》曰：'見幾而作，不俟終日，智之圓也。
'"照鄰又問："養性之道，其要何也。
思邈曰："天道有盈缺，人事多屯厄。
苟不自慎而能濟于厄者，未之有也。
故養性之士，先知自慎。
自慎者，恒以憂畏為本。
《經》曰：'人不畏威，天威至矣。
'憂畏者，死生之門，存亡之由，禍福之本，吉兇之源。
故士無憂畏則仁義不立，農無憂畏則稼穑不滋，工無憂畏則規矩不設，商無憂畏則貨殖不盈，子無憂畏則孝敬不笃，父無憂畏則慈愛不著，臣無憂畏則勳庸不建，君無憂畏則社稷不安。
故養性者，失其憂畏則心亂而不理，形躁而不甯，神散而氣越，志蕩而意昏。
應生者死，應存者亡，應成者敗，應吉者兇。
夫憂畏者，其猶水火不可暫忘也。
人無憂畏，子弟為勍敵，妻妾為寇仇。
是故太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。
憂于身者，不拘于人，畏于己者，不制于彼。
慎于小者，不懼于大。
戒于近者，不懼于遠。
能知此者，水行蛟龍不能害，陸行虎兕不能傷。
五兵不能及，疫疠不能染。
讒賊不能謗，毒螫不加害。
知此則人事畢矣。
"思邈尋授承務郎，直尚藥局。
以永淳初卒，遺令薄葬。
不設冥器，祭祀無牲牢。
死經月餘。
顔色不變。
舉屍就木。
如空衣焉。
撰《千金方》三十卷行于代。
（出《譚賓錄》）
許裔宗
許裔宗名醫若神。
人謂之曰："何不著書，以贻将來？"裔宗曰："醫乃意也，在人思慮。
又脈候幽玄，甚難别。
意之所解，口莫能宣。
古之名手，唯是别脈。
脈既精别，然後識病。
病之于藥，有正相當者。
唯須用一味，直攻彼病，即立