館後到他私寓裡去訪他。
先生訪羅振玉後感其知遇之誠，乃辭去時務報館的職務，轉入農學社服務。
這一次訪問，是先生生命史上的一個大關鍵，這是先生受知于人之始，更決定了先生此後生活的趨向，羅振玉以為那時一個青年人，應該接受一點新思潮，所以勸先生學習英文。
當時藤田豐八——後來的東西交通史南洋史的權威，初在帝大曆史系畢業，正受羅之聘在農學社譯書。
先生乃從藤田學英文，此後先生終其生俱師事藤田。
即在清華研究院任導師的時代，和藤田通信，還是以師弟相稱。
先生與劉鹗相識，大概也在此時。
劉鹗是甲骨的收藏家，對羅振玉和王先生之研究甲骨文，均有影響。
所以在此地我們要提及劉鹗，同時更要說一說甲骨文發現的經過。
光緒廿四年“戊戌變起”梁、康亡命海外，明年，安陽殷墟甲骨發現。
後者在學術史上的意義與前者在政治史上的意義相等，都是中國近代史上的重要節目。
其實安陽的甲骨早經發現，鄉人無知，稱它為龍骨，常用來治病。
同時鄉人有種傳說，以為沒有字的治病才有效，所以藥鋪得到有字的甲骨，往往把它磨平以便出售。
當時京師有三種最時髦的學問：康有為提倡“公羊學”，替維新運動在中國古代的經典中找理論的根據；俄人對我國西北邊疆的觊觎，和左宗棠拓邊政策的成功，更引起中國人研究西北地理的興趣；而埃及、巴比倫的地下史料的探究，也使中國人對于周金文的研究，在當時的京師蔚為風氣。
北京的古董商人本常到安陽搜羅古物，大骨董商範某發現甲骨上刻有線紋，疑其或具有相當價值，乃請教于名鑒賞家王懿榮（周金的收藏家，時任國子監祭酒）。
王懿榮知道它具有學術上的價值，囑古董商替他廣為收羅，甲骨之被重視自此始。
又明年，八國聯軍入京師。
王懿榮殉難。
劉鹗當時正在京津間活動，王懿榮所收藏的甲骨完全為劉鹗所收買。
後來有人告發劉鹗在庚子之亂時曾通款于外人，以糧米資敵。
劉鹗因此充軍新疆，他所收藏的甲骨至此幾全歸羅振玉。
羅振玉拓印後，又把它轉售于日本人。
然而當時先生正沉淫于叔本華尼采的哲學。
國事的蜩螗和早年生活的陰黯，使先生很自然地成為叔本華的崇拜者，對人生世相的觀察，充滿了悲觀的色彩。
甲骨文尚未為他研究的對象。
廿九歲，先生至張季直故裡南通師範學校任教師，并常常寫文投到《教育雜志》去發表，《紅樓夢評論》即作于此時。
同時，《宋元戲曲史》也開始在《東方雜志》連載。
《國粹學報》在當時是一個鼓吹革命的刊物，但先生當時對革命并無興趣，投刊于《國粹學報》的是先生另一種整理戲曲目錄的撰述——《曲錄》。
次年（也就是我的生年），羅振玉任蘇州師範學校校長，先生也随羅振玉到蘇師任教。
蘇州山水秀麗，徘徊光景，創作益豐。
由卅一歲到卅三歲，這三年，先生的《靜安文集》、《人間詞話》、《苕華詞》、《宋元戲曲史》陸續出版。
在《人間詞話》裡先生提出境界之說，名言妙理，如一串串晶瑩的智珠，這時先生似已自甘将自己封鎖在藝術的象牙塔裡，世事的風雲似已不能在先生古潭似的心境裡蕩起漣漪。
藝術與宗教可以使人擺脫生存欲的困擾，在宗教的世界裡，人們可以遠離塵世的悲歡擾攘，而達于涅槃的境界；在藝術的世界裡，人們可以暫時忘卻“生”給予他的痛苦，而得到片刻的安息；這是叔本華的宗教觀與藝術觀，也是先生當年所崇奉的說素。
先生既沉淫于這樣的世界，所以雖和劉鹗認識，而羅振玉更是先生最初的知己，但對甲骨文的研究，殊無意趣。
光緒三十二年，英人斯坦因赴新疆考古，“敦煌學”因以大顯于時，而先生對之，亦複冷漠。
宣統元年，先生三十六歲，在先生治學的生涯中，這一年有特殊的意義，因為先生治學的興趣，在這