[3]。
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[1]指杭州西湖。
[2]參看姜夔的朋友陳造的詩句“因循又耐笙歌聒”和“付與笙歌三萬指，平分彩舫聒湖山”（《江湖長翁文集》卷十二《早步湖上》、卷十八《都下春日》），可以想見白天西湖上“歌鼓”的熱鬧。
[3]即西泠，《玉台新詠》卷十《錢塘蘇小歌》所謂“西陵松柏下”。
平甫[1]見招不欲往
老去無心聽管弦，病來杯酒不相便。
人生難得秋前雨，乞我虛堂自在眠[2]。
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[1]張鑒，字平甫，張镃之弟。
周密《齊東野語》卷十二載姜夔《自序》，稱：“張兄平甫情甚骨肉。
”
[2]呂本中《紫微詩話》裡稱道呂希哲的一首絕句：“老讀文書興易闌，須知養病不如閑。
竹床瓦枕虛堂上，卧看江南雨後山。
”假如姜夔作這首詩的時候，沒有記起那首詩，我們讀這首詩的時候，也會想到它。
徐玑
徐玑（1162—1214）字文淵，一字緻中，号靈淵，永嘉人，有《二薇亭詩集》。
他和他的三位同鄉好友——字靈晖的徐照，字靈舒的翁卷，号靈秀的趙師秀——并稱“四靈”，開創了所謂“江湖派”。
杜甫有首《白小》詩，說：“白小群分命，天然二寸魚”，意思是這種細小微末的東西，要大夥兒合起來才湊得成一條性命。
我們看到“四靈”這個稱号，也許想起麟、鳳、龜、龍，但是讀了“四靈”的作品，就覺得這種同一流派而彼此面貌極少差異的小家不過像白小。
江湖派反對江西派運用古典成語、“資書以為詩”，就要盡量白描、“捐書以為詩”，“以不用事為第一格”[1]；江西派自稱師法杜甫，江湖派就抛棄杜甫，擡出晚唐詩人來對抗。
這種比楊萬裡的主張更為偏激的詩風從潘柽開始[2]，由葉适極力提倡，而在“四靈”的作品裡充分表現[3]，潘和葉也是永嘉人。
葉适認為：“慶曆、嘉祐以來，天下以杜甫為師，始黜唐人之學，而江西宗派章焉”；“杜甫強作近體……當時為律詩者不服，甚或絕口不道……王安石七言絕句人皆以為特工，此亦後人貌似之論爾！七言絕句凡唐人所謂工者，今人皆不能到……若王氏徒有纖弱而已”[4]。
朱熹批評過葉适，說他“說話隻是杜撰”，又批評過葉适所隸屬的永嘉學派說：“譬如泰山之高，它不敢登，見個小土堆子，便上去，隻是小。
”[5]這些哲學和史學上的批評也可以應用在葉适的文藝理論上面。
他說杜甫“強作近體”那一段話，正所謂“隻是杜撰”；他排斥杜甫而尊崇晚唐，鄙視歐陽修梅堯臣以來的詩而偏袒慶曆、嘉祐以前承襲晚唐風氣像林逋、潘阆、魏野等的詩，正所謂“隻是小”。
而且他心目中的晚唐也許比林逋、潘阆、魏野所承襲的——至少比楊萬裡所喜愛的——狹隘得多，主要指姚合和賈島，兩個意境非常淡薄而瑣碎的詩人，就是趙師秀所選《二妙集》裡的“二妙”[6]。
經過葉适的鼓吹，有了“四靈”的榜樣，江湖派或者“唐體”風行一時，大大削弱了江西派或者“派家”的勢力[7]，幾乎奪取了它的地位，所謂“舊止四人為律體，今通天下話頭行”[8]。
名叫“江湖派”大約因為這一體的作者一般都是布衣——像徐照和翁卷——或者是不得意的小官——像徐玑和趙師秀，當然也有幾個比較顯達的“巨公”[9]，譬如葉适、趙汝談、劉克莊等。
名叫“唐體”其實就是晚唐體，楊萬裡已經把名稱用得混淆了[10]；江湖派不但把“唐”等于“晚唐”、“唐末”[11]，更把“晚唐”、“唐末”限于姚合、賈島，所以嚴羽抗議說這是惑亂觀聽的冒牌[12]，到清初的黃宗羲還得解釋“四靈”所謂“唐詩”是狹義的“唐詩”[13]。
“四靈”的詩情詩意都枯窘貧薄，全集很少變化，一首也難得完整，似乎一兩句話以後，已經才盡氣竭；在這一夥裡稍微出色的趙師秀坦白的說：“一篇幸止四十字，更增一字，吾未如之何矣！”[14]可是這“四十字”寫得并不高明，開頭兩句往往死死扣住題目，像律賦或時文的“破題”[15]；而且詩裡的警聯常常依傍和模仿姚合等的詩[16]，換句話說，還不免“資書以為詩”，隻是根據的書沒有江西派根據的那樣多。
我們沒有選葉适的詩。
他号稱宋儒裡對詩文最講究的人，可是他的詩竭力煉字琢句，而語氣不貫，意思不達，不及“四靈”還有那麼一點點靈秀的意緻。
所以，他盡管是位“大儒”，卻并不能跟小詩人排列在一起；這仿佛麻雀雖然是個小鳥兒，飛得既不高又不遠，終不失為飛禽，而那龐然昂然的鴕鳥，力氣很大，也生了一對翅膀，可是絕不會騰空離地，隻好讓它跟善走的動物賽跑去罷。
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[1]參看劉克莊《後村大全集》卷九十六《韓隐君詩序》，戴複古《石屏詩集》卷首趙汝騰序、包恢序、王野序，仇遠《山村遺集·書與元仁詩後》，袁桷《清容居士集》卷四十八《書湯西樓詩後》。
[2]韋居安《梅詩話》卷中、方回《瀛奎律髓》卷三引葉适《轉庵集序》，那是《水心集》和《補遺》裡都沒有的。
[3]韓淲《澗泉集》卷八《昌甫題徐山民詩集因和》：“眇眇三靈見，蕭蕭一葉知”，自注“三靈”指徐照以外的那三個人，“一葉”指葉适。
[4]《水心集》卷十二《徐斯遠文集序》；葉适《習學紀言序目》卷四十七。
[5]《語類》卷一百二十三。
[6]《瀛奎律髓》卷十。
趙師秀另選《衆妙集》，共七十六家，從沈佺期起，沒有姚合、賈島，也沒有杜甫，選劉長卿的詩多至二十三首，可能是《二妙集》的補充。
參看胡應麟《少室山房類稿》卷四十一《清源寺中戲效晚唐人近體》自序。
[7]“派家”這個名稱見《後村大全集》卷九十四《劉圻父詩序》，方嶽《秋崖小稿》文集卷四十三《跋陳平仲詩》，舒嶽祥《阆風集》卷二《題潘少白詩》、卷十《劉士元詩序》等。
[8]《後村大全集》卷十六《題蔡烓主簿詩卷》，參看嚴羽《滄浪詩話·詩辨》說“四靈”“獨喜賈島姚合之詩……江湖詩人多效其體”。
[9]《瀛奎律髓》卷二十。
參看趙文《青山集》卷一《蕭漢傑青原樵唱序》：“‘江湖’者、富貴利達之求而饑寒之務去，役役而不休者也。
”
[10]《誠齋集》卷十六《送彭元忠縣丞北歸》、卷七十八《雙桂老人詩集後序》等。
[11]參看周南《山房後稿·讀唐詩》，吳泳《鶴林集》卷三十六《沈宏甫〈齊瑟錄〉序》。
[12]《滄浪詩話·詩辨》，參看陳著《本堂集》卷四十七《題天台潘少白續古集》。
[13]《南雷文案》三刻《撰杖集·張心友詩序》。
[14]《後村大全集》卷九十四《野谷集序》。
林希逸《竹溪鬳齋十一稿》續集卷十二《方君節詩序》。
[15]例如徐玑《送趙靈秀赴筠州幕》：“地以竹為名，因知此地清”；翁卷《題常州獨孤桂》：“此桂何時種，相傳是獨孤”；趙師秀《桃花寺》：“舊有桃花樹，人呼寺故名。
”
[16]參看魏慶之《詩人玉屑》卷十九引黃升論趙師秀點化成句。
新涼
水滿田疇稻葉齊，日光穿樹曉煙低。
黃莺也愛新涼好，飛過青山影裡啼。
徐照
徐照（？—1211）字道晖，一字靈晖，号山民，永嘉人，有《芳蘭軒集》。
促促詞[1]
促促複促促，東家歡欲歌，西家悲欲哭。
丈夫力耕長忍饑，老婦勤織長無衣。
東家鋪兵[2]不出戶，父為節級[3]兒抄簿；一年兩度請官衣，每月請米一石五；小兒作軍送文字[4]，一旬一輪怨辛苦。
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[1]唐人李益有《效古促促曲為河上思婦作》，王建有《促促行》。
“促促”是忙碌、困迫之意；參看張籍《促促詞》：“促促複促促，家貧夫婦歡不足”；又《南歸》：“促促念道路，四支不常甯。
”
[2]“兵”一作“君”。
“鋪兵”該到遠地去傳送文書，例如陸遊《劍南詩稿》卷三十《閉戶》自注：“蜀兵來得張季長歸唐安江原書。
”可是這首詩裡的鋪兵是坐在家裡的。
[3]兵營裡的小官，《水浒》裡的戴宗就做過這個職位。
[4]“作軍”指“鋪兵”，“送文字”指“抄簿”；這個兒子靠父親的庇護，頂了一名鋪兵的額子，而不必出去奔波跋涉，隻要抄寫了文件去向公家繳回。