子張子校書崇文，未伸其志，退而寓于太白之陰，橫渠之陽，潛心天地，參聖學之源，七年而道益明，德益尊，着正蒙書數萬言而未出也，間因問答之言，或窺其三。
熙甯丁巳歲，天子召以為禮官，至京師，予始受其書而質問焉。
其年秋，夫子複西歸，殁于骊山之下，門人遂出其書，傳者浸廣，至其疑義獨無從取正，十有三年于茲矣。
痛乎微言之将絕也！
友人蘇子季明離其書為十七篇以示予。
昔者夫子之書蓋未嘗離也，故有“枯株ㄧ盤”之說，然斯言也，豈待好之者充且擇欤？特夫子之所居也。
今也離而為書，以推明夫子之道，質萬世之傳，予無加損焉爾。
惟夫子之為此書也，有六經之所未載，聖人之所不言，或者疑其蓋不必道。
若清虛一大之語，适将取訾于末學，予則異焉。
自孔孟沒，學絕道喪千有餘年，處士橫議，異端間作，若浮屠老子之書，天下共傳，與六經并行。
而其徒侈其說，以為大道精微之理，儒家之所不能談，必取吾書為正。
世之儒者亦自許曰：“吾之六經未嘗語也，孔孟未嘗及也”，從而信其書，宗其道，天下靡然同風，無敢置疑于其間，況能奮一朝之辯，而與之較是非曲直乎哉！
子張子獨以命世之宏才，曠古之絕識，參之以博聞強記之學，質之以稽天窮地之思，與堯、舜、孔、孟合德乎數千載之間。
闵乎道之不明，斯人之迷且病，天下之理泯然其将滅也，故為此言與浮屠老子辯，夫豈好異乎哉？蓋不得已也。
浮屠以心為法，以空為真，故正蒙辟之以天理之大，又曰：“知虛空即氣，則有無、隐顯、神化、性命通一無二。
”老子以無為為道，故正蒙辟之曰：“不有兩則無一