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”至于談死生之際，曰“輪轉不息，能脫是者則無生滅”，或曰“久生不死”，故正蒙辟之曰：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。
”夫為是言者，豈得已哉！
使二氏者真得至道之要、不二之理，則吾何為紛紛然與之辯哉？其為辯者，正欲排邪說，歸至理，使萬世不惑而已。
使彼二氏者，天下信之，出于孔子之前，則六經之言有不道者乎？孟子常勤勤辟楊朱墨翟矣，若浮屠老子之言聞乎孟子之耳，焉有不辟之者乎？故予曰正蒙之言不得已而雲也。
嗚呼！道一而已，互萬世，窮天地，理有易乎是哉！語上極乎高明，語下涉乎形器，語大至于無間，語小入于無朕，一有窒而不通，則于理為妄。
故正蒙之言，高者抑之，卑者舉之，虛者實之，礙者通之，衆者一之，合者散之。
要之立乎大中至正之矩。
天之所以運，地之所以載，日月之所以明，鬼神之所以幽，風雲之所以變，江河之所以流，物理以辨，人倫以正，造端者微，成能者着，知德者崇，就業者廣，本末上下貫乎一道，過乎此者淫遁之狂言也，不及乎此者邪讠皮之卑說也。
推而放諸有形而準，推而放諸無形而準，推而放諸至動而準，推而放諸至靜而準，無不包矣，無不盡矣，無大可過矣，無細可遺矣，言若是乎其極矣，道若是乎其至矣，聖人複起，無有間乎斯文矣。
元丁卯歲，予居太夫人憂，蘇子又以其書屬餘為之叙，泣血受書，三年不能為一辭，今也去喪而不死，尚可不為夫子言乎？雖然，爝火之微，培婁之塵，惡乎助太陽之光而益太山之高乎？蓋有不得默乎雲爾，則亦不得默乎雲爾。
門人範育謹序。