神，天德，化，天道。
德，其體，道，其用，一于氣而已。
“神無方”，“易無體”，大且一而已爾。
虛明一作靜。
照鑒，神之明也；無遠近幽深，利用出入，神之充塞無間也。
天下之動，神鼓之也，辭不鼓舞則不足以盡神。
鬼神，往來、屈伸之義，故天曰神，地曰示，人曰鬼。
神示者歸之始，歸往者來之終。
形而上者，得辭斯得象矣。
神為不測，故緩辭不足以盡神，緩則化矣；化為難知，故急辭不足以體化，急則反神。
氣有陰陽，推行有漸為化，合一不測為神。
其在人也，智義利用，則神化之事備矣。
德盛者窮神則智不足道，知化則義不足雲。
天之化也運諸氣，人之化也順夫時；非氣非時，則化之名何有？化之實何施？中庸曰“至誠為能化”，孟子曰“大而化之”，皆以其德合陰陽，與天地同流而無不通也。
所謂氣也者，非待其蒸郁凝聚，接于目而後知之；苟健、順、動、止、浩然、湛然之得言，皆可名之象爾。
然則象若非氣，指何為象？時若非象，指何為時？世人取釋氏銷礙入空，學者舍惡趨善以為化，此直可為始學遣累者，薄乎雲爾，豈天道神化所同語也哉！
“變則化”，由粗入精也，“化而裁之謂之變”，以着顯微也。
谷神不死，故能微顯而不掩。
鬼神常不死，故誠不可掩；人有是心在隐微，必乘間而見，故君子雖處幽獨，防亦不懈。
神化者，天之良能，非人能；故大而位天德，然後能窮神知化。
大可為也，大而化不可為也，在熟而已。
易謂“窮神知化”，乃德盛仁熟之緻，非智力能強也。
大而化之，能不勉而大也，不已而天，則不測而神矣。
先後天而不違，順至理以推行，知無不合也。
雖然，得聖人之任者皆可勉而至，猶不害于未化爾。
大幾聖矣，化則位乎天德矣。
大則不驕，化則不吝。