無我而後大，大成性而後聖，聖位天德不可緻知謂神。
故神也者，聖而不可知。
見幾則義明，動而不括則用利，屈伸順理則身安而德滋。
窮神知化，與天為一，豈有我所能勉哉？乃德盛而自緻爾。
“精義入神”，事豫吾内，求利吾外也；“利用安身”，素利吾外，緻養吾内也。
“窮神知化”，乃養盛自緻，非思勉之能強，故崇德而外，君子未或緻知也。
神不可緻思，存焉可也；化不可助長，順焉可也。
存虛明，久至德，順變化，達時中，仁之至，義之盡也。
知微知彰，不舍而繼其善，然後可以成人性矣。
聖不可知者，乃天德良能，立心求之，則不可得而知之。
聖不可知謂神，莊生缪妄，又謂有神人焉。
惟神為能變化，以其一天下之動也。
人能知變化之道，其必知神之為也。
見易則神其幾矣。
“知幾其神”，由經正以貫之，則甯用終日，斷可識矣。
幾者象見而未形也，形則涉乎明，不待神而後知也。
“吉之先見”雲者，順性命則所見皆吉也。
知神而後能響帝響親，見易而後能知神。
是故不聞性與天道而能制禮作樂者末矣。
“精義入神”，豫之至也。
徇物喪心，人化物而滅天理者乎！存神過化，忘物累而順性命者乎！
敦厚而不化，有體而無用也；化而自失焉，徇物而喪己也。
大德敦化，然後仁智一而聖人之事備。
性性為能存神，物物為能過化。
無我然後得正己之盡，存神然後妙應物之感。
“範圍天地之化而不過”，過則溺于空，淪于靜，既不能存夫神，又不能知夫化矣。
“旁行不流”，圓神不倚也；“百姓日用而不知”，溺于流也。
義以反經為本，經正則精；仁以敦化為深，化行則顯。
義入神，動一靜也；仁敦化，靜一動也。
仁敦化則無體，義入神則無方。