誠明所知乃天德良知，非聞見小知而已。
天人異用，不足以言誠；天人異知，不足以盡明。
所謂誠明者，性與天道不見乎小大之别也。
義命合一存乎理，仁智合一存乎聖，動靜合一存乎神，陰陽合一存乎道，性與天道合一存乎誠。
天所以長久不已之道，乃所謂誠。
仁人孝子所以事天誠身，不過不已于仁孝而已。
故君子誠之為貴。
誠有是物，則有終有始；僞實不有，何終始之有！故曰“不誠無物”。
“自明誠”，由窮理而盡性也；“自誠明”，由盡性而窮理也。
性者萬物之一源，非有我之得私也。
惟大人為能盡其道，是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成。
彼自蔽塞而不知順吾理者，則亦末如之何矣。
天能謂性，人謀謂能。
大人盡性，不以天能為能而以人謀為能，故曰“天地設位，聖人成能”。
盡性然後知生無所得則死無所喪。
未嘗無之謂體，體之謂性。
天所性者通極于道，氣之昏明不足以蔽之；天所命者通極于性，遇之吉兇不足以戕之；不免乎蔽之戕之者，未之學也。
性通乎氣之外，命行乎氣之内，氣無内外，假有形而言爾。
故思知人不可不知天，盡其性然後能至于命。
知性知天，則陰陽、鬼神皆吾分内爾。
天性在人，正猶水性之在冰，凝釋雖異，為物一也；受光有小大、昏明，其照納不二也。
天良能本吾良能，顧為有我所喪爾。
明天人之本無二。
上達反天理，下達徇人欲者與！
性其總，合爾也；命其受，有則也；不極總之要，則不至受之分，盡性窮理而不可變，乃吾則也。
天所自不能已者謂命，物所不能無感者謂性。
雖然，聖人猶不以所可憂而同其無憂者，有相之道存乎我也。
湛一，氣之本；攻取，氣之欲。
口腹于飲食，鼻舌于臭味，皆攻取之性也。
知德者屬厭而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末喪本焉爾。
心能盡性，“人能弘道”也；性不知檢其心，“非道弘人”也。
盡其性能盡人物之性，至于命者亦能至人物之命，莫不性諸道，命諸天。
我體物未嘗遺，物體我知其不遺也。
至于命，然後能成己成物，不失其道。
以生為性，既不通畫夜之道，且人與物等，故告子之妄不可不诋。
性于人無不善，系其善