反不善反而已，過天地之化，不善反者也；命于人無不正，系其順與不順而已，行險以僥幸，不順命者也。
形而後有氣質之性，善反之則天地之性存焉。
故氣質之性，君子有弗性者焉。
人之剛柔、緩急、有才與不才，氣之偏也。
天本參和不偏，養其氣，反之本而不偏，則盡性而天矣。
性未成則善惡混，故疊疊而繼善者斯為善矣。
惡盡去則善因以成，故舍曰善而曰“成之者性也”。
德不勝氣，性命于氣；德勝其氣，性命于德。
窮理盡性，則性天德，命天理，氣之不可變者，獨死生修夭而已。
故論死生則曰“有命”，以言其氣也；語富貴則曰“在天”，以言其理也。
此大德所以必受命，易簡理得而成位乎天地之中也。
所謂天理也者，能悅諸心，能通天下之志之理也。
能使天下悅且通，則天下必歸焉；不歸焉者，所乘所遇之不同，如仲尼與繼世之君也。
“舜禹有天下而不與焉”者，正謂天理馴緻，非氣禀當然，非志意所與也；必曰“舜禹”雲者，餘非乘勢則求焉者也。
利者為神，滞者為物。
是故風雷有象，不速于心，心禦見聞，不弘于性。
上智下愚，習與性相遠既甚而不可變者也。
纖惡必除，善斯成性矣；察惡未盡，雖善必粗矣。
“不識不知，順帝之則”，有思慮知識，則喪其天矣。
君子所性，與天地同流異行而已焉。
“在帝左右”，察天理而左右也，天理者時義而已。
君子教人，舉天理以示之而已；其行己也，述天理而時措之也。
和樂，道之端乎！和則可大，樂則可久，天地之性，久大而已矣。
莫非天也，陽明勝則德性用，陰濁勝則物欲行。
領惡而全好者，其必由學乎！
不誠不莊，可謂之盡性窮理乎？性之德也未嘗僞且慢，故知不免乎僞慢者，未嘗知其性也。
勉而後誠莊，非性也；不勉而誠莊，所謂“不言而信，不怒而威”者與！
生直理順，則吉兇莫非正也；不直其生者，非幸福于回，則免難于苟也。
“屈信相感而利生”，感以誠也；“情僞相感而利害生”，雜以僞也。
至誠則順理而利，僞則不循理而害。
順性命之理，則所謂吉兇，莫非正也；逆理則兇為自取，吉其險幸也。
“莫非命也，順受其正”，順性命之理，則得性命之正，滅理窮欲，人為之招也。