中正然後貫天下之道，此君子之所以大居正也。
蓋得正則得所止，得所止則可以弘而至于大。
樂正子、顔淵，知欲仁矣。
樂正子不緻其學，足以為善人信人，志于仁無惡而已；顔子好學不倦，合仁與智，具體聖人，獨未至聖人之止爾。
學者中道而立，則有仁以弘之。
無中道而弘，則窮大而失其居，失其居則無地以崇其德，與不及者同，此顔子所以克己研幾，必欲用其極也。
未至聖而不已，故仲尼賢其進；未得中而不居，故惜夫未見其止也。
大中至正之極，文必能緻其用，約必能感而通。
未至于此，其視聖人恍惚前後，不可為之像，此顔子之歡乎！
可欲之謂善，志仁則無惡也。
誠善于心之謂信，充内形外之謂美，塞乎天地之謂大，大能成性之謂聖，天地同流、陰陽不測之謂神。
高明不可窮，博厚不可極，則中道不可識，蓋顔子之歡也。
君子之道，成身成性以為功者也；未至于聖，皆行而未成之地爾。
大而未化，未能有其大，化而後能有其大。
知德以大中為極，可謂知至矣；擇中庸而固執之，乃至之之漸也。
惟知學然後能勉，能勉然後日進而不息可期矣。
體正則不待矯而弘，未正必矯，矯而得中，然後可大。
故緻曲于誠者，必變而後化。
極其大而後中可求，止其中而後大可有。
大亦聖之任，雖非清和一體之偏，猶未忘于勉而大爾，若聖人，則性與天道無所勉焉。
無所雜者清之極，無所異者和之極。
勉而清，非聖人之清；勉而和，非聖人之和。
所謂聖者，不勉不思而至焉者也。
勉蓋未能安也，思蓋未能有也。
不尊德性，則學問從而不道；不緻廣大，則精微無所立其誠；不極高明，則擇乎中庸失時措之宜矣。
絕四之外，心可存處，蓋必有事焉，而聖不可知也。
不得已，當為而為之，雖殺人皆義也；有心為之，雖善皆意也。
正己而物正，大人也；正己而正物，猶不免有意之累也。
有意為善，利之也，假之也；無意為善，性之也，由之也。
有意在善，且為未盡，況有意于未善耶！仲尼絕四，自始學至成德，竭兩端之教也。
不得已而後為，至于不得為而止，斯智矣夫！
意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。
四者有一焉，則與天地為不相似。
天理一貫，則無意、必、固、我之鑿。
意、必、固、我，一物存焉，非誠也；四者盡去，則直養而無害矣。
妄去然後得所