止，得所止然後得所養而進于大矣。
無所感而起，妄也；感而通，誠也；計度而知，昏也；不思而得，素也。
事豫則立，必有教以先之；盡教之善，必精義以研之。
精義入神，然後立斯立，動斯和矣。
志道則進據者不止矣，依仁則小者可遊而不失和矣。
志學然後可與适道，強禮然後可與立，不惑然後可與權。
博文以集義，集義以正經，正經然後一以貫天下之道。
将窮理而不順理，将精義而不徙義，欲資深且習察，吾不知其智也。
知、仁、勇，天下之達德，雖本之有差，及所以知之成之則一也。
蓋謂仁者以生知、以安行此五者，智者以學知、以利行此五者，勇者以困知、以勉行此五者。
中心安仁，無欲而好仁，無畏而惡不仁，天下一人而已，惟責己一身當然爾。
行之笃者，敦笃雲乎哉！如天道不已而然，笃之至也。
君子于天下，達善達不善，無物我之私。
循理者共悅之，不循理者共改之。
改之者，過雖在人如在己，不忘自訟；共悅者，善雖在己，蓋取諸人而為，必以與人焉。
善以天下，不善以天下，是謂達善達不善。
善人雲者，志于仁而未緻其學，能無惡而已，“君子名之必可言也”如是。
善人，欲仁而未緻其學者也。
欲仁，故雖不踐成法，亦不陷于惡，有諸己也。
不入于室由不學，故無自而入聖人之室也。
惡不仁，故不善未嘗不知；徒好仁而不惡不仁，則習不察，行不着。
是故徒善未必盡義，徒是未必盡仁；好仁而惡不仁，然後盡仁義之道。
“笃信好學”，笃信不好學，不越為善人信士而已。
“好德如好色”，好仁為甚矣；見過而内自訟，惡不仁而不使加乎其身，惡不仁為甚矣。
學者不如是不足以成身，故孔子未見其人，必歡曰已矣乎”，思之甚也。
孫其志于仁則得仁，孫其志于義則得義，惟其敏而已。
博文約禮，由至着入至簡，故可使不得叛而去。
溫故知新，多識前言往行以畜德，繹舊業而知新益，思昔未至而今至，緣舊所見聞而察來，皆其義也。
責己者當知天下國家無皆非之理，故學至于不尤人，學之至也。
聞而不疑則傳言之，見而不殆則學行之，中人之德也。
聞斯行，好學之徒也；見而識其善而未果于行，愈于不知者爾。
“世有不知而作者”，蓋鑿也，妄也，夫子所不敢也，故曰“我無是也”。
以能問不能，以多問寡，私淑艾以教人，隐而未見之仁也。
為山平