地，此仲尼所以惜顔回未至，蓋與互鄉之進也。
學者四失：為人則失多，好高則失寡，不察則易，苦難則止。
學者舍禮義，則飽食終日，無所猷為，與下民一緻，所事不逾衣食之間、燕遊之樂爾。
以心求道，正猶以己知人，終不若彼自立彼為不思而得也。
考求迹合以免罪戾者，畏罪之人也，故曰“考道以為無失”。
儒者窮理，故率性可以謂之道。
浮圖不知窮理而自謂之性，故其說不可推而行。
緻曲不貳，則德有定體；體象誠定，則文節着見；一曲緻文，則餘善兼照；明能兼照，則必将徙義；誠能徙義，則德自通變；能通其變，則圓神無滞。
有不知則有知，無不知則無知，是以鄙夫有問，仲尼竭兩端而空空。
易無思無為，受命乃如響。
聖人一言盡天下之道，雖鄙夫有問，必竭兩端而告之；然問者随才分各足，未必能兩端之盡也。
教人者必知至學之難易，知人之美惡，當知誰可先傳此，誰将後倦此。
若灑掃應對，乃幼而孫弟之事，長後教之，人必倦弊。
惟聖人于大德有始有卒，故事無大小，莫不處極。
今始學之人，未必能繼，妄以大道教之，是誣也。
知至學之難易，知德也；知其美惡，知人也。
知其人且知德，故能教人使入德，仲尼所以問同而答異以此。
“蒙以養正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。
盡其道，其惟聖人乎！
洪鐘未嘗有聲，由扣乃有聲；聖人未嘗有知，由問乃有知。
“有如時雨之化者”，當其可，乘其間而施之，不待彼有求有為而後教之也。
志常繼則罕譬而喻，言易入則微而臧。
“凡學，官先事，士先志”，謂有官者先教之事，未官者使正其志焉。
志者，教之大倫而言也。
道以德者，運于物外，使自化也。
故谕人者，先其意而孫其志可也。
蓋志意兩言，則志公而意私爾。
能使不仁者仁，仁之施厚矣，故聖人并答仁智以“舉直錯諸枉”。
以責人之心責己則盡道，所謂“君子之道四，丘未能一焉”者也；以愛己之心愛人則盡仁，所謂“施諸己而不願，亦勿施于人”者也；以衆人望人則易從，所謂“以人治人改而止”者也；此君子所以責己責人愛人之三術也。
有受教之心，雖蠻貊可教；為道既異，雖黨類難相為謀。
大人所存，蓋必以天下為度，故孟子教人，雖貨色之欲，親長之私，達諸天下而後已。
子而孚化之，衆好者翼飛之，則吾道行矣。