而不存，故曰遊。
天下有道，道随身出；天下無道，身随道屈。
“安土”，不懷居也；有為而重遷，無為而輕遷，皆懷居也。
“老而不死是為賊”，幼不率教，長無循述，老不安死，三者皆賊生之道也。
“樂驕樂”則佚欲，“樂宴樂”則不能徙義。
“不僭不賊”，其不忮不求之謂乎！
不穿窬，義也，謂非其有而取之曰盜，亦義也。
恻隐，仁也，如天，亦仁也。
故擴而充之，不可勝用。
自養，薄于人私也，厚于人私也；稱其才，随其等，無驕吝之弊，斯得之矣。
罪己則無尤。
困辱非憂，取困辱為憂；榮利非樂；忘榮利為樂。
“勇者不懼”，死且不避而反不安貧；則其勇将何施耶？不足稱也；“仁者愛人”，彼不仁而疾之深，其仁不足稱也；皆迷謬不思之甚，故仲尼率歸諸亂雲。
擠人者人擠之，侮人者人侮之。
出乎爾者反乎爾，理也；勢不得反，亦理也。
克己行法為賢，樂己可法為聖，聖與賢，迹相近而心之所至有差焉。
“辟世”者依乎中庸，沒世不遇而無嫌，“辟地”者不懷居以害仁，“辟色”者遠恥于将形，“辟言”者免害于禍辱，此為士清濁淹速之殊也。
辟世辟地，雖聖人亦同，然憂樂于中，與“賢者”“其次者”為異，故曰迹相近而心之所至者不同。
“進賢如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚”之意，與表記所謂“事君難進而易退則位有序，易進而難退則亂也”相表裡。
“弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉”，士必悫而後智能焉。
不悫而多能，譬之豺狼不可近。
谷神能象其聲而應之，非謂能報以律呂之變也，猶蔔筮叩以是言則報以是物而已，易所謂“同聲相應”是也。
王弼謂“命呂者律”，語聲之變，非此之謂也。
“行前定而不疚”，光明也。
大人虎變，夫何疚之有？言從作，名正，其言易知，人易從。
聖人不患為政難，患民難喻。