“有德者必有言”，“能為有”也；“志于仁而無惡”，“能為無”也。
行修言道，則當為人取，不務徇物強施以引取乎人，故往教妄說，皆取人之弊也。
“言不必信，行不必果”，志正深遠，不務信其小者。
辭取意達則止，多或反害也。
君子甯言之不顧，不規規于非義之信；甯身被困辱，不徇人以非禮之恭；甯孤立無助，不失親于可賤之人；三者知和而能以禮節之也，與上有子之言文相屬而不相蒙者。
凡論語、孟子發明前文，義各未盡者皆挈之。
他皆放此。
德主天下之善，善原天下之一。
善同歸治，故王心一；言必主德，故王言大。
言有教，動有法；畫有為，宵有得；息有養，瞬有存。
君子于民，導使為德而禁其為非，不大望于愚者之道與！禮謂“道民以言，禁民以行”，斯之謂爾。
無征而言，取不信，啟詐妄之道也。
杞宋不足征吾言則不言，周足征則從之。
故無征不信，君子不言。
“便僻”，足恭；“善柔”，令色；“便佞”，巧言。
“節禮樂”，不使流離相勝，能進反以為文也。
“驕樂”，侈靡；“宴樂”，宴安。
言形則蔔如響，以是知蔽固之私心，不能默然以達于性與天道。
人道知所先後，則恭不勞，慎不葸，勇不亂，直不絞，民化而歸厚矣。
膚受，陽也；其行，陰也。
象生法必效，故君子重夫剛者。
歸罪為尤，罪己為悔，“言寡尤”者，不以言得罪于人也。
“己所不欲，勿施于人”，能恕己以仁人也。
“在邦無怨，在家無怨”，己雖不施不欲于人，然人施于己，能無怨也。
“敬而無失”，與人接而當也；“恭而有禮”，不為非禮之恭也。
聚百順以事君親，故曰“孝者畜也”，又曰“畜君者好君也”。
事父母“先意承志”，故能辨志意之異，然後能教人。
藝者，日為之分義，涉而不有，過