大易不言有無，言有無，諸子之陋也。
易語天地陰陽，情僞至隐赜而不可惡也。
諸子馳騁說辭，窮高極幽，而知德者厭其言。
故言為非難，使君子樂取之為貴。
易一物而合三才：陰陽氣也，而謂之天；剛柔質也，而謂之地；仁義德也，而謂之人。
易為君子謀，不為小人謀，故撰德于卦，雖爻有小大，及系辭其爻，必谕之以君子之義。
一本大作又，無其爻二字。
一物而兩體，其太極之謂與！陰陽天道，象之成也；剛柔地道，法之效也；仁義人道，性之立也。
三才兩之，莫不有乾坤之道。
陰陽、剛柔、仁義之本立，而後知趨時應變，故“乾坤毀則無以見易”。
六爻各盡利而動，所以順陰陽、剛柔、仁義、性命之理也，故曰“六爻之動，三極之道也”。
陽偏體衆陰，衆陰共事一陽，理也。
是故二君共一民，一民事二君，上與下皆小人之道也；一君而體二民，二民而宗一君，上與下皆君子之道也。
吉兇，變化，悔吝，剛柔，易之四象與！悔吝由赢不足而生，亦兩而已。
尚辭則言無所苟，尚變則動必精義，尚象則法必緻用，尚占則謀必知來，四者非知神之所為，孰能與于此？
易非天下之至精則詞不足以待天下之問，非深不足以通天下之志，非通變極數，則文不足以成物，象不足以制器，幾不足以成務，非周知兼體，則其神不能通天下之故，不疾而速，不行而至。
示人吉兇，其道顯矣；知來藏往，其德行神矣；語蓍龜之用也。
顯道者，危使平，易使傾，懼以終始、其要無咎之道也。
神德行者，寂然不動，冥會于萬化之感而莫知為之者也。
受命如響，故可與酬酢；曲盡鬼謀，故可與佑神；開物于幾先，故曰知來；明患而弭其故，故曰藏往。
極數知來，前知也，前知其變，有道術以通之，君子所以措于民者遠矣。
潔靜精微，不累其迹，知足而不賊，則于易深矣。
天下之理得，元也；會而通，亨也；說諸