心，利也；一天下之動，貞也。
幹之四德，終始萬物，迎之不見其首，随之不見其後，然推本而言，當父母萬物。
彖明萬物資始，故不得不以元配幹；坤其偶也，故不得不以元配坤。
仁統天下之善，禮嘉天下之會，義公天下之利，信一天下之動。
六爻拟議，各正性命，故幹德旁通，不失太和而利且貞也。
顔氏求龍德正中而未見其止，故擇中庸得一善則拳拳服膺，歡夫子之忽焉前後也。
幹三四，位過中重剛，時不可舍，庸言庸行不足以濟之，雖大人之盛有所不安，外趨變化，内正性命，故其危其疑，艱于見德者，時不得舍也。
九五，大人化矣，天德位矣，成性聖矣，故既曰“利見大人”，又曰“聖人作而萬物睹”。
亢龍以位畫為言，若聖人則不失其正，何亢之有！
聖人用中之極，不勉而中，有大之極，不為其大，大人望之，所謂絕塵而奔，峻極于天，不可階而升者也。
幹之九五曰：“飛龍在天，利見大人”，乃大人造位天德，成性跻聖者爾。
若夫受命首出，則所性不存焉，故不曰“位乎君位”而曰“位乎天德”，不曰“大人君矣”而曰“大人造也”。
庸言庸行，蓋天下經德達道，大人之德施于是溥矣，天下之文明于是着矣。
然非窮變化之神以時措之宜，則或陷于非禮之禮，非義之義，此顔子所以求龍德正中，乾乾進德，思處其極，未敢以方體之常安吾止也。
惟君子為能與時消息，順性命、躬天德而誠行之也。
精義時措，故能保合太和，健利且貞，孟子所謂始終條理，集大成于聖智者與！易曰：“大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。
乾道變化，各正性命。
保合太和，乃利貞”，其此之謂乎！
成性則跻聖而位天德，幹九二正位于内卦之中，有君德矣，而非上治也。
九五言上治者，通言乎天之德，聖人之性，故舍口“君”而謂之“天”，見大人德與位之皆造也。
大而得易簡之理，當成位乎天地之中，時舍而