乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。
故天地之塞，吾共體；天地之帥，吾其性。
民吾同胞，物吾與也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼吾幼。
聖其合德，賢其秀也。
凡天下疲癃殘疾、獨鳏寡，皆吾兄弟之颠連而無告者也。
于時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。
違曰悖德，害仁曰賊；濟惡者不才，其踐形，唯肖者也。
知化則善述其事，窮神則善繼其志。
不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。
惡旨酒，崇伯子之顧養；育英才，颍封人之錫類。
不弛勞而底豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。
體其受而歸全者，參乎！勇于從而順令者，伯奇也。
富貴福澤，将厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女于成也。
存，吾順事，沒，吾甯也。
凡可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也。
氣之性本虛而神，則神與性乃氣所固有，此鬼神所以體物而不可遺也。
舍氣，有象否？非象，有意否？
至誠，天性也；不息，天命也。
人能至誠則性盡而神可窮矣，不息則命行而化可知矣。
學未至知化，非真得也。
有無虛實通為一物者，性也；不能為一，非盡性也。
飲食男女皆性也，是烏可滅。
然則有無皆性也，是豈無對？莊、老、浮屠為此說久矣，果暢真理乎？
天包載萬物于内，所感所性，乾坤、陰陽二端而已，無内外之合，無耳目之引取，與人物蕞然異矣。
人能盡性知天，不為蕞然起見則幾矣。
有無一，内外合，庸聖同。
此人心之所自來也。
若聖人則不專以聞見為心，故能不專以聞見為用。
無所不感者虛也，感即合也，鹹也。
以萬物本一，故一能合異；以其能合異，故謂之感；若非有異則無合。
天性，乾坤、陰陽也，二端故有感，本一故能合。
天地生萬物，所受雖不同，皆無須臾之不感，所謂性即天道也。
感者性之神，性者感之體。
在天在人，其究一也。
惟屈伸、動靜、終始之能一也