，故所以妙萬物而謂之神，通萬物而謂之道，體萬物而謂之性。
至虛之實，實而不固；至靜之動，動而不窮。
實而不固，則一而散；動而不窮，則往且來。
性通極于無，氣其一物爾；命禀同于性，遇乃适然焉。
人一己百，人十己千，然有不至，猶難語性，可以言氣；行同報異，猶難語命，可以言遇。
浮屠明鬼，謂有識之死受生循環，遂厭苦求免，可謂知鬼乎？以人生為妄見，可謂知人乎？天人一物，辄生取舍，可謂知天乎？孔孟所謂天，彼所謂道。
惑者指遊魂為變為輪回，未之思也。
大學當先知天德，知天德則知聖人，知鬼神。
今浮屠極論要歸，必謂死生轉流，非得道不免，謂之悟道可乎？悟則有義有命，均死生，一天人，惟知畫夜，通陰陽，體之不二。
自其說熾傳中國，儒者未容窺聖學門牆，已為引取，淪胥其間，指為大道。
乃其俗達之天下，至善惡、知愚、男女、臧獲，人人着信，使英才間氣，生則溺耳目恬習之事，長則師世儒宗尚之言，遂冥然被驅，因謂聖人可不修而至，大道可不學而知。
故未識聖人心，已謂不必求其迹；未見君子志，已謂不必事其文。
此人倫所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以亂，異言滿耳，上無禮以防其僞，下無學以稽其弊。
自古讠皮、淫、邪、遁之詞，翕然并興，一出于佛氏之門者千五百年，自非獨立不懼，精一自信，有大過人之才，何以正立其間，與之較是非，計得失！
釋氏語實際，乃知道者所謂誠也，天德也。
其語到實際，則以人生為幻妄，以有為為疣贅，以世界為蔭濁，遂厭而不有，遺而弗存。
就使得之，乃誠而惡明者也。
儒者則因明緻誠，因誠緻明，故天人合一，緻學而可以成聖，得天而未始遺人，易所謂不遺、不流、不過者也。
彼語雖似是，觀其發本要歸，與吾儒二本殊歸矣。
道一而已，此是則彼非，此非則彼是，固不當同日而語。
其言流遁失守，窮大則淫，推行則讠皮，緻曲則邪，求之一