周禮是的當之書，然其間必有末世添入者，如盟詛之屬，必非周公之意。
蓋盟詛起于王法不行，人無所取直，故要之于神，所謂“國将亡，聽于神”，蓋人屈抑無所伸故也。
如深山之人多信巫祝，蓋山僻罕及，多為強有力者所制，其人屈而不伸，必咒詛于神，其間又有偶遭禍者，遂指以為果得伸于神。
如戰國諸侯盟詛，亦為上無王法。
今山中人凡有疾者，專使巫者視之，且十人間有五人自安，此皆為神之力，如周禮言十失四已為下醫，則十人自有五人自安之理。
則盟詛決非周公之意，亦不可以此病周公之法，又不可以此病周禮。
詩雲：“侯詛侯咒，靡屆靡究”，不與民究極，則必至于詛咒。
治天下不由井地，終無由得平。
周道止是均平。
肉刑猶可用于死刑。
今大辟之罪，且如傷舊主者死，軍人犯逃走亦死，今且以此比刖足，彼亦自幸得免死，人觀之更不敢犯。
今之妄人往往輕視其死，使之刖足，亦必懼矣。
此亦仁術。
天官之職，須襟懷洪大方看得。
蓋其規模至大，若不得此心，欲事事上緻曲窮究，湊合此心，如是之大必不能得也。
釋氏锱铢天地，可謂至大；然不嘗為大，則為事不得，若畀之一錢則必亂矣。
至如言四句偈等，其先必曰人所恐懼，不可思議，及在後則亦是小人所共知者事。
今所謂死，雖奴隸竈間豈不知皆是空！彼實是小人所為，後有文士學之，增飾其間，或引入易中之意，或更引他書文之，故其書亦有文者，實無所依取。
莊子雖其言如此，實是畏死，亦為事不得。
一市之博，百步之地可容萬人，四方必有屋，市官皆居之，所以平物價，收滞貨，禁争訟，是決不可阙。
故市易之政，非官專欲取利，亦所以為民。
百貨亦有全不售時，官則出錢以留之，亦有不可買時，官則出而賣之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而應其所急。
故市易之政，止一市官之事耳，非王政之事也。
井田至易行，但朝廷出一令，可以不笞一人而定。
蓋人無敢據土者，又須使民悅從，其多有田者，使不失其為富。
借如大臣有據土千頃者，不過封與五十裡之國，則已過其所有；其他随土多少與一官，使有租稅人不失故物