，到長益兇狠，隻為未嘗為子弟之事，則于其親已有物我，不肯屈下，病根常在。
近來思慮大率少不中處，今則利在閑，閑得數日，便意思長遠，觀書到無可推考處。
顔子所謂有不善者，必隻是以常意有迹處便為不善而知之，此知幾也，聖人則無之矣。
耳不可以聞道。
“夫子之言性與天道”，子貢以為不聞，是耳之聞未可以為聞也。
憂道則凡為貧者皆道，憂貧則凡為道者皆貧。
道理今日卻見分明，雖仲尼複生，亦隻如此。
今學者下達處行禮，下面又見性與天道，他日須勝孟子，門人如子夏、子貢等人，必有之乎！
氣質猶人言性氣，氣有剛柔、緩速、清濁之氣也，質，才也。
氣質是一物，若草木之生亦可言氣質。
惟其能克己則為能變，化卻習俗之氣性，制得習俗之氣。
所以養浩然之氣是集義所生者，集義猶言積善也，義須是常集，勿使有息，故能生浩然道德之氣。
某舊多使氣，後來殊減，更期一年庶幾無之，如太和中容萬物，任其自然。
人早起未嘗交物，須意銳精健平正，故要得整頓一早晨。
及接物，日中須汩沒，到夜則自求息反靜。
仁之難成久矣，人人失其所好，蓋人人有利欲之心，與學正相背馳。
故學者要寡欲，孔子曰：“枨也欲，焉得剛！
“樂則生矣”，學至于樂則自不已，故進也。
生猶進，有知乃德性之知也。
吾曹于窮神知化之事，不能絲發。
禮使人來悅己則可，己不可以妄悅于人。
婢仆始至者，本懷勉勉敬心，若到所提掇，更謹則加謹，慢則棄其本心，便習以性成。
故仕者入治朝則德日進，入亂朝則德日退，隻觀在上者有可學無可學爾。
學得周禮，他日有為卻做得些實事。
以某且求必複田制，隻得一邑用法。
若許試其所學，則周禮田中之制皆可舉行，使民相趨如骨肉，上之人保之如赤子，謀人如己，謀衆如家，則民自信。
火宿之微茫，存之則烘然，少假外物，其生也易，久可以燎原野，彌天地，有本者如是也。
孔子謂“柴也愚，參也魯”，亦是不得已須當語之。
如正甫之随，丙之多疑，須當告使知其病，則病上偏治。
莊子謂牧羊者止鞭其後，人亦有不須驅策處，則治其所不足。
某隻是太直無隐，凡某人有不善即面舉之。