學者且須觀禮，蓋禮者滋養人德性，又使人有常業，守得定，又可學便可行，又可集得義。
養浩然之氣須是集義，集義然後可以得浩然之氣。
嚴正剛大，必須得禮上下達。
義者，克己也。
書多閱而好忘者，隻為理未精耳，理精則須記了無去處也。
仲尼一以貫之，蓋隻着一義理都貫卻。
學者但養心識明靜，自然可見，死生存亡皆知所從來，胸中瑩然無疑，止此理爾。
孔子言“未知生，焉知死”，蓋略言之。
死之事隻生是也，更無别理。
下學而上達者兩得之，人謀又得，天道又盡。
人私意以求是未必是，虛心以求是方為是。
夫道，仁與不仁，是與不是而已。
既學而先有以功業為意者，于學便相害，既有意必穿鑿，創意作起事也。
德未成而先以功業為事，是代大匠斫希不傷手也。
為學須是要進有以異于人，若無以異于人則是鄉人。
雖貴為公卿，若所為無以異于人，未免為鄉人。
富貴之得不得，天也，至于道德，則在己求之而無不得者也。
漢儒極有知仁義者，但心與迹異。
戲谑直是大無益，出于無敬心。
戲谑不已，不惟害事，志亦為氣所流。
不戲谑亦是持氣之一端。
善戲谑之事，雖不為無傷。
聖人于文章不講而學，蓋講者有可否之疑，須問辨而後明，學者有所不知，問而知之，則可否自決，不待講論。
如孔子之盛德，惟官名禮文有所未知，故其問老子郯子，既知則遂行而更不須講。
“忠信所以進德一者何也？閑邪則誠自存，誠自存斯為忠信也。
如何是閑邪？非禮而勿視聽言動，邪斯閑矣。
日月星辰之事，聖人不言，必是顔子輩皆已理會得，更不須言也。
學者不可謂少年，自緩便是四十五十。
二程從十四歲時便銳然欲學聖人，今盡及四十未能及顔闵之徒。
小程可如顔子，然恐未如顔子之無我。
心既虛則公平，公平則是非較然易見，當為不當為之事自知。
正心之始，當以己心為嚴師，凡所動作則知所懼。
如此一二年間，守得牢固則自然心正矣。
其始且須道體用分别以執守，至熟後隻一也。
道初亦須一意慮參較比量，至已得之則非思慮所能緻。
古者惟國家則有有司，士庶人皆子弟執事。
又古人于孩提時已教之禮，今世學不講，男女從幼便驕惰壞了