某學來三十年，自來作文字說義理無限，其有是者皆隻是億則屢中。
譬之穿窬之盜，将竊取室中之物而未知物之所藏處，或探知于外人，或隔牆聽人之言，終不能自到，說得皆未是實。
觀古人之書，如探知于外人，聞朋友之論，如聞隔牆之言，皆未得其門而入，不見宗廟之美，室家之好。
比歲方似入至其中，知其中是美是善，不肯複出，天下之議論莫能易此。
譬如既鑿一穴已有見，又若既至其中卻無燭，未能盡室中之有，須索移動方有所見。
言移動者，謂逐事要思，譬之昏者觀一物必貯目于一，不如明者舉目皆見。
此某不敢自欺，亦不敢自謙，所言皆實事。
學者又譬之知有物而不肯舍去者有之，以為難入不濟事而去者有之。
祭祀用分至四時，正祭也，其禮，特牲行三獻之禮，朔望用一獻之禮，取時之新物，因薦以是日，無食味也。
元日用一獻之禮，不特殺，有食；寒食、十月朔日皆一獻之禮。
喪自齊衰以下，朔不可廢祭。
某向時謾說以為已成，今觀之全未也，然而得一門庭，知聖人可以學而至。
更自期一年如何，今且專與聖人之言為學，閑書未用閱，閱閑書者蓋不知學之不足。
思慮要簡省，煩則所存都昏惑，中夜因思慮不寐則驚魇不安。
某近來雖終夕不寐，亦能安靜，卻求不寐，此其驗也。
家中有孔子真，嘗欲置于左右，對而坐又不可，焚香又不可，拜而瞻禮皆不可，無以為容，思之不若卷而藏之，尊其道。
若召伯之甘棠，始也勿伐，及教益明于南國，則至于不敢拜。
近作十詩，信知不濟事，然不敢決道不濟事。
若孔子于石門，是信其不可為，然且為之者何也？仁術也。
如周禮救日之弓，救月之矢，豈不知無益于救？但不可坐視其薄蝕而不救，意不安也。
凡忌日必告廟，為設諸位，不可獨享，故迎出廟，設于他次，既出則當告諸位，雖尊者之忌亦迎出。
此雖無古，可以意推。
薦用酒食，不焚楮币，其子孫食素。
書啟稱台候，或以此言無義理。
衆人皆台，安得不台！
上曰：“慕堯舜者不必慕堯舜之迹。
”有是心則有是迹，如是則豈可無其迹！上又曰：“嘗謂孝宣能總人君之權，繩漢之弊。
”曰：“但觀陛下志在甚處。
假使孝宣能盡其力，亦不過整齊得漢法，漢法出于秦法而已。
”
祭用分至，取其陰陽往來，又取其氣之中，又貴其時之均。
寒食者，周禮四時變火，惟季春最嚴，以其大火心星，其時太高，故先禁火以防其太盛。
既禁