幾”，隻設一位，以其精神合也。
後又見合葬孔子善之，知道有此義。
然不知一人數娶，設同幾之道又如何，此未易處。
奠酒，奠，安置也，若言奠摯奠枕是也，謂注之于地非也。
祭則香茶，非古也。
香必燔柴之意，茶用生人意事之。
率升首，今已用之，所以達臭也。
古人因祭祀大事，飲食禮樂以會賓客親族，重專殺必因重事。
今人之祭，但緻其事生之禮，陳其數而已，其于接鬼神之道則未也。
祭祀之禮，所總者博，其理甚深，今人所知者，其數猶不足，又安能達聖人緻祭之義！
凡薦，如有司執事者在外庖為之，則男子薦之；又如笾豆之類本婦人所為者，複婦人薦之。
禮義之家，雖奴婢出而之他，必能笑人之喪祭無理者，賢者之效不為細也。
五更而祭，非禮也。
“庶羞不逾牲”，不豐于牲也，傳者以品之不逾，非也，豈有牲體少而羞掩豆是謂之逾牲！
屍惟虞則男女皆有，是初廟時也，至于吉祭，則唯見男屍而不見女屍，則必女無屍也。
當初時則不可以無屍，節服氏言郊祀而送逆屍車，則祀天有屍也。
天地山川之類非人鬼者，恐皆難有屍。
節服氏言郊祀有亦不害，後稷配天而有屍也。
詩序有言“靈星之屍”，此說似不可取。
絲衣之詩，正是既祭之明日求神于門，其始必有祭，其實所以賓禮屍也。
天子既以臣為屍，不可祭罷便使出門而就臣位，故其退屍也皆有漸，言絲衣已是不着冕服，言弁已是不冠冕也，漸有從便之禮。
至于燕屍必極醉飽，所謂“不吳不敖，胡考之休”，吳敖猶言娛樂也，不娛樂何以成其休考！
祭所以有屍也，蓋以示教；若接鬼神，則室中之事足矣。
至于事屍，分明以孫行，反以子道事之，則事親之道可以喻矣。
“抱孫不抱子”，父于子主尊嚴，故不抱，孫自有其父，故在祖則可抱，非謂屍而抱也。
七廟之主聚于太祖者，此蓋有意，以其當有祧者。
且祧者當